经上的善事知多少

 

 

　　经文:加6:9-10;太12:11-12  

 

　　什么是善事？神是真善美的源头，因此耶稣所做的事都是善事，神眼中看为善为正的都是善事，荣神益人的事都是善事。经上提到23个善事，其中旧约2个，新约21个。我们从三个方面来看《经上的善事知多少》。

 

 

　　1.行善的到了时候就要收成:(加拉太书6:9-10)我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。

 

　　第9节可译为“我们行善不可丧志，因为若不灰心，到了适当的时候就有收成”。“善”就是行神认为对的事(弗2:10)，而不是人以为对的事。在我们全然败坏的肉体之中“没有良善”(罗7:18)，所以“我们行善”乃是顺着圣灵行事的结果(5:16)。“顺着圣灵撒种的”(8节)是“靠圣灵行事”(5:25)，所以需要等候神的时间、不能灰心，只管凭信心撒种、不必着急，因为“到了适当的时候就有收成”。只要有机会，信徒就应当“向众人行善”，但却应该优先向神家里的信徒(弗2:19)行善。因为家人的需要首先应该得到满足，然后才是邻舍的需要。“信徒一家的人”直译是“在信仰里一家的人”。

 

　　2.为要叫我们行善:(以弗所书2:10)我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是　神所预备叫我们行的。

 

　　“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的”，救恩是神的工作，信徒是神的杰作，“若有人在基督里，他就是新造的人”(林后5:17；加6:15；西3:10)。神创造我们、拣选我们的目的，是“为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”(10节；太5:16)，“热心为善”(多2:14)是新生命圣洁的性情(1:4)。因此，善行不是得救的依据，而是得救的果子，“因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意”(腓2:13)。神透过我们行出的善，是行“神所预备叫我们行的”。出于人的善行标准，只要能抚慰良心就行；出于人的爱心和正义感，很快就会随风逝去，只有仇恨能维持千年。

 

　　3.又要嘱咐他们行善:(提摩太前书6:17-19)你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的　神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给　人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。

 

　　保罗教导年轻的同工提摩太嘱咐那些今世富足的人，“自高”就是以为成功是靠自己的努力、财富是靠自己的本事(申8:12-14)。“也不要倚靠无定的钱财”，钱财不但靠不住，而且会妨碍我们“诚实倚靠耶和华”(赛10:20)，“失去那向基督所存纯一清洁的心”(林后11:3)。“只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神”。神不但是“赐生命给万物的神”，也是“厚赐百物给我们享受的神”，信徒要把丰富的受造物当作神的礼物来享用。神“厚赐百物给我们”，不是让我们自私享受，而是要我们成为分享赐福的管道，“作神百般恩赐的好管家”(彼前4:10)。因此，富足的信徒有责任“行善，在好事上富足”，也就是“甘心施舍，乐意供给人”。真正的“富足”不在于拥有，而在于分享；与别人分享今生的财富，才能得到真正的“富足”。因为这是“为自己积成美好的根基，预备将来”，用不能存留的钱财，换取不能朽坏、真正有价值的天上财宝(太6:20；路12:33；18:22)。“持定那真正的生命”，世人认为积攒财富是通向幸福之门，信徒却把施舍财富当作“持定那真正的生命”的正路。信徒若要“持定那真正的生命”，就必须在物质生活上持定四个原则:一是知足(6节)，以免自己陷入贪婪。二是简朴(8节)，以免自己陷入诱惑。三是感恩(17节)，以免自己陷入自义。四是慷慨(18节)，以免自己陷入自私。

 

　　4.勉励行善:(希伯来书10:24)又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。

 

　　这里所说的“彼此”指信徒之间，“彼此相爱”是主耶稣赐给我们的命令(约13:34-35)，但命令不能停留在理论上，只有在教会中，才能实际地操练“彼此相顾，激发爱心，勉励行善”。爱心是根，行善是果。我们应以身作则，并加以教导，来激发其他信徒过这种生活。

 

　　5.不可忘记行善和捐输的事:(希伯来书13:16)只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是　神所喜悦的。

 

　　这种祭物就是奉献我们的财物，我们要用所有的物质资源来行善，并与有需要的人分享。这样的奉献生活是神所喜悦的，这与为自己屯积财物的做法正好相反。“行善和捐输”是与弟兄“彼此相交”(约壹1:7)，动机是因为爱神而爱弟兄(约壹4:20-21)。“行善和捐输”的对象虽然是人，但实际上是向神献上的平安祭(利3:1-17)。因为凡我们为着主的名做在弟兄身上的，主都算是做在祂的身上(太25:40)。

 

　　6.知善不行乃是罪:(雅各书4:17)人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。

 

　　在这里，行善就是让神介入我们生活的每一个环节，并时刻倚靠衪而活。我们既知道应当如此，却又没有照着行，就的确是犯罪了。

 

　　7.神的旨意原是叫你们行善:(彼得前书2:15,20)因为　神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。……你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在　神看是可喜爱的。

 

　　彼得劝勉信徒顺服掌权者，并非因为当时的政权善待教会、或者能正常地行使“罚恶赏善”，而是“因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口”(15、12节)。实际上，当时正是犹太公会和罗马帝国两大权柄合作，将主耶稣钉死在十字架上，接着他们又逼 -/迫信徒。信徒若只是“因犯罪受责打，能忍耐”，也不能讨神喜悦。只有“因行善受苦，能忍耐”，才是“可喜爱的”，因为这样的“行为忍耐”才能彰显出神的恩典。可见行善也会受苦，如雅各的第十一个儿子约瑟。

 

　　8.要离恶行善:(彼得前书3:11,17)也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。……神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。

 

　　11节引用(诗34:14)“离恶行善，寻求和睦，一心追赶”，是解释“不以恶报恶，以辱骂还辱骂”。“寻求和睦，一心追赶”，是解释“倒要祝福”。无论是行善还是作恶，都会受苦，但彼得告诉我们“神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦”，因为因行善受苦是有永恒价值的，而因行恶受苦则毫无价值与意义。

 

　　二、经上的善事

 

　　1.约西亚所行的善事:(历代志下35:26-27)约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事， 并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上。

 

　　(历代志下34:2-3,31)他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的　神。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像，和铸造的像。……王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。

 

　　(历代志下35:1,20)约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。……这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施；约西亚出去抵挡他。

 

　　约西亚是犹大国末期最好一个好王，“他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。”约西亚寻求神，洁净犹大地，除掉偶像，与百姓立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。以及修缮圣殿等，都是约西亚所行的善事，蒙神的纪念与悦纳。

 

　　2.不可将善事行在人的面前:(马太福音6:1)你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。

 

　　耶稣在这里所说的善事是指施舍、祷告、禁食，这是犹太人敬虔生活外在表现形势。犹太人一向把这三件事当作个人敬虔生活的主要要求，伊斯兰教在这三条之上又加上朝圣和念经，构成伊斯兰教的五柱。只是耶稣教导门徒“不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，”得人的荣耀，若是这样的话，就不能得天父的赏赐了。

 

　　3.遵守诫命是善事:(马太福音19:16-17)有一个人来见耶稣，说：“夫子，我该做什么善事才能得永生？” 耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”

 

　　这个青年财主以为做善事就可以得永生，耶稣告诉他遵守诫命就是善事，遵守诫命就可以进入永生，关键是无人能够遵守诫命。

 

　　4.我从父显出许多善事给你们看:(约翰福音10:32-33)耶稣对他们说：“我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？”犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作　神。”

 

　　耶稣是善的源头，他所行的事都是善事：就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们(马太福音11:5)。

 

　　5.在残疾人身上所行的善事:(使徒行传4:8-12)那时彼得被圣灵充满，对他们说：“治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、　神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

 

　　(使徒行传3:1-8)记载彼得奉耶稣基督的名医治了一个生来是瘸腿的人，这诚然是一件善事。彼得接着在所罗门廊下作了一次布道，五千男丁信主。但彼得也因此被 b u，带到公会受审，彼得在众人面前见证若因为在残疾人身上所行的善事，就是叫他起来行走，查问他们他是怎么得了痊愈，彼得告诉他们这人得痊愈是因公会的人所钉十字架、　神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。

 

　　6.女徒多加多行善事:(使徒行传9:36)在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加；她广行善事，多施周济。

 

　　在约伯有一个叫多加的女徒，她广行善事，多施周济，因此得到众人的爱戴，也经历了从死而复活的大神迹(使徒行传9:37-40)。

 

　　7.耶稣周流四方行善事:(使徒行传10:38)　神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。

 

　　这是彼得在外邦人哥尼流家布道时所见证的，“以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，”‘膏’意即涂抹；神在这里所涂抹的是圣灵和能力。圣灵和能力是二而一的，圣灵显在人身上，就是能力。主耶稣原是从圣灵生的(太1:18；路1:35)，祂的里面早已满有圣灵，但是为着工作与使命，仍须接受圣灵的涂抹――圣灵降临在祂身上(太3:16；可1:10；路3:22；约1:33)，这就是神用膏膏祂(路4:18)，使祂得着能力，在地上作神的工。“祂周流四方行善事，”‘周流四方’意即去到各处，无论耶稣传道还是医病赶鬼，所行的事都是善事。“医好凡被魔鬼压制的人，”魔鬼的诡计多端，牠若在人的灵性上不能压制人使之反叛神，牠就由人的身体入手，压制人而使之生病，使人不能享受复活生命的幸福；使人因身体上的不平安，而失去灵中的坚固儆醒，以偿其愿。常见主的工人，在世偶一不慎，即生疾病；因魔鬼愿意基督徒生病，好停止其为主作工。

 

　　8.使你们凡事常常充足能多行各样善事:(哥林多后书9:8-9)神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如经上所记：他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。

 

　　当时哥林多信徒比较富有(8:14)，这是神在他们身上的“恩惠”。蒙神物质或属灵“恩惠”多的人，神所交托的责任也大，“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”(路12:48)。“充足”不是指自满自足，而是靠着神恩典的供应而得到满足；神赐我们“各样的恩惠”目的不是叫我们独自享受、自我陶醉，而是要叫我们“能多行各样的善事”成为神赐福其他肢体的管道。

 

　　第9节引自(诗112:9)。诗篇112篇是称赞那些敬畏耶和华、喜爱祂命令之人所得的祝福，他的钱财来自神的祝福，因此他也照神的旨意施舍从神而来的钱财，“周济贫穷”的弟兄。结果他的钱财并不减少，只不过是从地上转到天上，从必朽坏的变成永不朽坏的，因为这钱财实际上是用在主自己身上。

 

　　9.在善事上常用热心待人原是好的:(加拉太书4:14-15,18)你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同　神的使者，如同基督耶稣。你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。……在善事上，常用热心待人原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。

 

　　“在善事上，常用热心待人原是好的”但动机却要诚实无伪。过去保罗与加拉太人同在时，加拉太人表现了极大的热心与爱心(14-15节)。保罗希望现在他不在那里的时候，他们也能这样对待他，敞开自己、接受劝勉。

 

　　10.各人所行的善事都必按所行的得主的赏赐:(以弗所书6:8)因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。

 

　　无论任何人：包括为奴的，自主的所行的善事，都必按所行的得主的赏赐：“赏赐，”有二意思：(1)今日在地上主就给你祝福；(2)主再来的时候，照你今日所行的给你赏报。

 

　　11.在一切善事上结果子:(歌罗西书1:10)好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道　神。

 

　　“行事为人”行走，走来走去；“对得起”配得过，合宜； “对得起主，”是配得过主、与主的恩相称。“渐渐地多”成长，兴旺，加多；“知道”确实认识，真实知识。

 

　　“好叫”表明第9节是本节的‘因’，本节是第9节的‘果’；我们若真是‘满心知道神的旨意’，必然会有四样结果产生：(1)行事为人够得上被称为‘基督徒’──“对得起主”。(2)做任何事都可以符合祂的心意──“蒙祂喜悦”。(3)结出行为的果子来──“在一切善事上结果子，”当有机会行善的时候，要抓住机会尽力而为，并作到产生出好的果效。(4)加深对神自己的认识──“渐渐地多知道神”。

 

　　12.竭力行各样善事:(提摩太前书5:9-10)寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。

 

　　这里，保罗说到寡妇记在册子上的条件:一是年纪到60岁，这在当时已经算是高龄了；二是只作一个丈夫的妻子，既没有离婚，也没有再婚；三是又有行善的名声：包括“养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事”等五种善行。竭力行各样善事泛指其他善行。

 

　　13.预备行各样的善事:(提摩太后书2:21)人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

 

　　“预备行各样的善事”在教牧书信中出现了3次，可见保罗是何等的看重这件事。人脱离卑贱的事，才能作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

 

　　(提摩太后书3:16-17)圣经都是　神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属　神的人得以完全，预备行各样的善事。

 

　　圣经的作用是于教训、督责、使人归正、教导人学义，能叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

 

　　(提多书3:1)你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。

 

　　保罗强调“作官的、掌权的”这些权柄都是出于神，因此信徒要遵他的命，预备行各样的善事。

 

　　14.你们各样善事都是为基督做的:(腓利门书6节)愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。

 

　　前两节表示保罗为腓利门感恩，本节显示保罗为他祈祷的内容。“你与人所同有的信心”是指腓利门向众人所显的实际恩慈。保罗当时祈求腓利门的生命变得仁慈，这样可使很多人认识，他一切好行为都是来自基督耶稣的。在一个有神的爱彰显的生命里，能力和影响力是巨大的。

 

　　15.在各样善事上成全你们:(希伯来书13:20-21)但愿赐平安的　神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人－我主耶稣从死里复活的　神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！

 

　　20-21节是作者为收信者祝祷。这段祷告意味深长，蕴含丰富的真理：

 

　　“愿赐平安的神”、“群羊的大牧人——我主耶稣”、使主“从死里复活的神”这三个称呼对于面临逼 -/迫的信徒是极大的安慰和鼓励。主耶稣是献上“永约之血”的“大祭司”(9:11)，也是“群羊的大牧人”(约10:11-18)。父神“凭永约之血”使主耶稣从死里复活，表明祂的献祭已经蒙神悦纳，也证明以祂的献祭为基础的新约已经确立了。神“在各样善事上成全你们”，目的要叫我们“遵行祂的旨意”。神先用各样美善的属灵恩赐装备我们，又在我们心里运行、让我们可以“立志行事”(腓2:13)，借着耶稣基督的灵在我们心里“行祂所喜悦的事”。只有神自己的工作，才能使“荣耀归给祂，直到永永远远”。

 

　　16.你末后所行的善事比起初所行的更多:(启示录2:18-19)“你要写信给推雅推喇教会的使者，说：‘那眼目如火焰、脚像光明铜的　神之子说：我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。”

 

　　“推雅推喇”以染羊毛驰名，在腓立比卖紫色布的吕底亚就来自推雅推喇(徒16:14)。保罗在第三次传道旅程中，曾在以弗所侍奉将近三年，推雅推喇教会可能在那时建立(徒19:10)。主耶稣向推雅推喇教会的自称引自(1:14-15)。推雅推喇城有铜匠公会，所以主自称“眼目如火焰、脚像光明铜”，表明主一直在察看我们的存心和行为，祂的目光能把人的掩饰和矫揉造作清除得一干二净，

并要审判、践踏教会中的一切罪恶(22-23节)。推雅推喇城的守护神是宙斯之子太阳神阿波罗，当地人把罗马皇帝当作阿波罗在地上的彰显，将他们合并敬拜。所以主向推雅推喇教会宣告：祂才是真正的“神之子”。

 

　　以弗所教会失去了“起初的爱心”(4节)，推雅推喇教会却拥有许多“爱心”，但“爱心”并不能代替真理，更不等于属灵的生命。如果“爱心”不是建立在真理的根基上(20节)，人“所行的善事”(19节)再多，也只是神眼中的“恶行”(约贰11)。

 

　　三、在安息日做善事是可以的。

 

　　1.会堂里有一个人枯干了一只手:(马太福音12:9)耶稣离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。

 

　　这是一个安息日，耶稣进会堂教训人，在会堂有一个枯干一只手的人。双手是神赐给人类的宝贝之人，一双手可以干许多的事。早期教会认为这个人是一个泥水匠，对他来说能正常使用双手非常重要。

 

　　2.安息日治病可以不可以:(马太福音12:10)有人问耶稣说：“安息日治病可以不可以？”意思是要控告他。

 

　　有人问耶稣说：“安息日治病可以不可以？”意思却是要控告他。犹太拉比禁止人在安息日医治不存在死亡危险的疾病，如枯干手的人。如果主耶稣医治了，他们就说主犯了律法。如果主耶稣不医治，他们又会说祂没有“怜恤”。这些人如此“问”，表明他们相信主耶稣一定能行神迹医治，但医治的神迹并不能改变人刚硬的心。

 

　　3.在安息日做善事是可以的:(马太福音12:11-12)耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住、拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。”

 

　　耶稣反问他们：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住、拉上来呢？”当时犹太教昆兰团体曾严格禁止在安息日把掉在坑里的羊救上来，其他拉比们为此争论不休，有的认为可以往坑里扔根木竿，让羊自己爬上来，有的认为可以丢下一些饲料，等过了安息日再把羊救起来。他们最后的决定是，为避免家畜受罪，这种情况可以通融。但对比羊贵重得多的人，法利赛人却死守规定不放。耶稣给他们的教训是“在安息日做善事是可以的。”耶稣这样教导，也这样行，他在安息日继续医病赶鬼。

 

　　4.耶稣医治枯干一只手的人:(马太福音12:13)于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。

 

　　为了践行耶稣的教导，耶稣当即吩咐那人“伸出手来！”那人就凭着信心伸出手来，结果手复了原。

 

　　5.法利赛人商议怎样可以除灭耶稣:(马太福音12:14)法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。

 

　　法利赛人以为耶稣犯了安息日，只懂为律法的字句热心，而忽略了律法“爱”的真意，以致杀人还以为是侍奉神(约16:2)。这里第一次提到法利赛人策划杀掉主耶稣。

 

 

【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。