读经：箴言3:5-8你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。
这段圣经有天父对我们的要求，有对我们的警告，有应许。
“你要专心仰赖耶和华”，是神对我们的要求。
“不可倚靠自己的聪明”，这是警告。
“在你一切所行的事上都要认定他”，这是进一步的指示，把依靠神的范围扩大到一切的事。
“他必指引你的路”这是应许，而且是条件式的应许。就是你专心仰赖耶和华了，不倚靠自己的聪明，在一切事上都认定神，神就必会指引你的路。
“不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。”这也是警告。
“这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。”这也是条件式的应许，达到上面说的条件就可以得到这个应许。
这些话句句都直指我们的弱点，因为人的本性是以自我为中心。
我们先来看第一句“你要专心仰赖耶和华”。
“专心仰赖耶和华”这是旧约中神子民的说法，在新约我们常说“专心依靠主”。因为圣父，圣子，圣灵是三位一体的真神，所以专心仰赖耶和华就是专心依靠主。
主耶稣是道路，真理，生命。我们因信主称义，靠主来到父神面前，离开主我们什么都不能做，所以要专心依靠主。
专心是什么意思我们都知道，我们常说，要专心学习，要专心工作。专心就是用心专一，一心一意，不被其他事物所影响，一根筋的做一件事。
我们知道学习如果不专心，就学不好；工作如果不专心，就做不好。那么，信耶稣如果不专心的信，也是信不好。
我们专心的信主，就会专注于神的话语和神的性情。就像我们拿着针引线一样，如果你不专心能引上线了吗？肯定不能。专心引线是不是就得定睛在线头和针眼上？同样，我们专心信主，就要专注于神的话和神的属性上，就是思想神的话，遵行神的话，了解神的性情，改变自己有神的性情。
始祖因为不专心留意神的话，夏娃甚至把神的话记得模糊了，结果导致犯罪。神说:“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”夏娃却说:“你们不可吃，也不可抹，免得你们死”。
魔鬼说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”
夏娃就动摇了，为什么会动摇，因为没有专心在神的话上。
有些基督徒专心看电视剧，爱神的心就不在他里面了。有些人专心看手机，走在路上也看，造成许多危险，有掉进污水井的、有撞墙的……
专心是好，但如果专心在玩上，就是浪费生命。神是要我们专心依靠主。
那么，到底怎样才是专心依靠主呢？
我们从圣经中的人物故事来分析看看。
神让挪亚造的方舟，只有一个门和一透光处，门在开始下雨前被神在外面关闭，只留上方的透光处，也是透气的窗。人和动物活着都离不开光和空气，挪亚虽然预备了充足的食物，但如果没有光和空气也活不下去，所以那一个天窗对他们来说是唯一的生命之窗。神这么设计方舟就是为了让挪亚和他的后代学会专一仰望神……
因此，专心依靠主就是唯独仰望神。
只看上面，不看周围容不容易做到？其实很容易，因为上面简单，周围很复杂。看周围复杂的环境你会很累，学会只仰望神，你会很轻松。
我们再来看卖主的犹大。
犹大与耶稣在一起三年多，他有没有专心作主的使徒呢？他的眼睛是定睛在哪里的？他没有专心做作主的使徒，他表面上服事主，心和眼睛都放在钱财上。他就是心怀二意，脚踩两只船，所以他就丧失了。使徒的身份是何等重要，启示录那里说，将来的新耶路撒冷有12个根基，上面有羔羊12个使徒的名字。犹大就因为贪爱钱财，失去的是何等大的祝福，那可是新耶路撒冷城的根基啊。
【雅1:8】心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。走路如果没有定见，怎能知道走哪条路呢？往哪个方向走呢？
因此，专心依靠主就是一心一意跟随主走天路，不可有二心。
我们再来看大卫的故事。
大卫仰望神，把神看成他的牧者。诗23耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。大卫是凭着何等大的信心说出这样的话啊。
羊要顺服牧者的管理，专心跟随牧者，才能到青草地，到可安谒的水边，才能健康成长。耶稣是我们的好牧人，我们只要顺服他，就必不至缺乏。
因此，专心依靠主就是：完全顺服主耶稣，跟随主走任何道路，主必会带领我们丰丰富富的进入天家。
就是像羊跟着牧人那样，跟随主走任何道路，这样我们容易做到吗？
复杂的人，强壮的人会依靠自己的能力到处乱跑。简单的人，软弱的人容易跟随主，所以我们要常把自己放在软弱的位置上，知道我不能，神能，然后放下自己紧紧跟随主。
我们再来看彼得的故事。
门徒们看到耶稣在水面上走，起初以为是个鬼怪。耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕！”彼得说:“主啊，如果是你，请让我也从水面上走到你那里去”。主说:“你来吧”。彼得听了主的话凭着信心在水面上走，本来走的很好，他四周一看风浪就害怕了，一害怕就失去信心，身体开始下沉。急忙大喊：“主啊，救我！”耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”
彼得只相信耶稣说的话，只瞅着耶稣向主走去。他就不会害怕，不会下沉。主既然对他说了，你来吧。彼得就应当完全相信，一点不害怕。
因此，专心依靠主就是不要怕，不要疑惑，不要看周围环境，只相信主的话语，只定睛看主耶稣。
这一点容易做到吗？如果我们也遇到这样的情况，能做到不怕，不疑惑，不看环境，只相信主的话，只定睛在主身上吗？
【诗118:8-9】投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。所以我们就要听话，去投靠耶和华，专心仰赖祂，这样就强似依靠王子。王子的权力大，还不如神的权利大。世人觉得要是认识个大人物就很自豪，我认识谁谁……我们却认识宇宙的君王，不但认识，还是他的儿子。但是很多人却抱着金碗去要饭，有全能的天父不求，去求人。
因此，专心依靠主就是不依靠任何的势力才能，唯独依靠耶和华。
大家说这一点容易做到吗？如果我们一无是处或许能够做到，但要是我们有关系，有金钱，有能力，就不容易做到了，遇到事情总是先用自己的方法，没办法了才来求神。但人的办法会使人很累，我们依靠神就轻松愉快。
那些不信的人，喜欢监督我们信耶稣的人为人处事怎么样？很多基督徒也是喜欢监督牧师、长老、传道人。然而，人都不完全，无论你关注哪个人，你都会发现那个人身上有缺点。
因此，专心依靠主就是：不见一人只见耶稣。
不见一人，只见耶稣，容易做到吗？我们每天看到的都是人，看不到耶稣。只有生命丰盛的基督徒，与主关系近的基督徒，才能在灵里看到耶稣。我们要知道每个人都不完全，神正在建造他，要理解人，与神亲近，常见耶稣。
我们再来看树枝子，耶稣说:我是葡萄树，你们是枝子。枝子与树是相连的关系。因此，专心依靠主就是：连于耶稣。
我们要怎样连于主呢？我们已经是主的肢体，只是各人的生命有大有小，努力成长与主连接的就更紧密。
【赛26:3-4】坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。
这段经文告诉我们，要想做到专心仰赖耶和华，要有坚心！有了坚心就不动摇，就可以专心仰赖耶和华直到永远，神必做我们永久的磐石，我们扎根在这磐石上必永不动摇。
我们要不要专心依靠主呢？能做到吗？我们真的不敢夸口，都太软弱了，求主帮助我们吧！
我们再来看下一句“不可依靠自己的聪明”
人啊，有限却又自大，每个人都是喜欢依靠自己的聪明，自己没办法了就去依靠别人，人们通常把依靠别人也当作自己的聪明，“我有人，我有关系。”所以把有人也看成自己的能力。只有在别人也没办法的时候才想起来依靠神。这是天然人的一种通病，但我们是有神生命的人，就不应当在有这种通病。
摩西年轻的时候，自以为自己有聪明有学问，却失败了，在旷野挣扎了四十年之后才知道“我不能，神能。”
我为什么说他是在旷野挣扎了40年呢？他学了埃及人的一切学问，他怎么甘心只是放羊呢？可能是夜里想来千条路，白天还得去放羊。所以他最后才说:我不能，神能。
我以前没信耶稣的时候也是这样，觉得自己可聪明了，想了很多奇特的点子，就是没一样成功，现在我也知道自己不能，神能，要专心依靠神。
耶稣差门徒出去传道，不准带口袋和多余的衣服，就是要他们学会专心依靠神。
可14章，耶稣和门徒在海上遇见风浪，门徒自以为是渔夫，耶稣是木匠，开船肯定不如他们，就靠自己不靠主，结果呢？幸好有个门徒想起主来，喊叫:“主啊，我们快要丧命了，你不顾吗？”主起来说:“住了吧！静了吧！”风浪就平静了。
通过此事我们看到，无论人多么专业，也还是有限的，有办不到的时候。依靠自己费了力还没有效果，依靠主就风平浪静。这也让我们看出主是掌管天地万物的主，无论在什么环境下，依靠主都可以平安。
创12章记载了，亚伯拉罕遇见饥荒，没有祷告，凭着自己的聪明下埃及，称妻为妹，幸亏神保守，不然神预备以色列民的计划就失败了，大老婆让人家娶去了，小老婆生的还能成为神的选民吗？神十几年的预备不就白费了？
他也给自己带来羞愧的一段历史。而且他还是两次称妻为妹，两次神都保守。亚伯拉罕这么有信心的人，他能遵守神的吩咐，能相信神的应许，却也会偶尔依靠自己的聪明。可见人的小聪明是何等的可怜！人又是多么地容易依靠自己的聪明。
我们的信心比起亚伯拉罕来实在是小的太多了，又常常不听神的话，所以更当谨慎而又谨慎。依靠自己的聪明是个美丽的陷井，看起来好看，心里也觉得合情合理，荣神益人，但却是以自我为中心，不以神为中心，最终会掉在恶者所挖的陷阱里，所以说是个美丽的陷井。
创26章记载，以撒也曾遇到饥荒，但他求问神，神向以撒显现说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福；都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”
以撒就依靠神，在那灾荒之年却有百倍的收成，不仅是灾荒，还有人与他抢井，他就忍让，再继续挖井，他挖了出水的井，又有人争夺。但是他倚靠神都平安了，那一年有百倍的收成。灾荒之年，能有百倍的收成，大家说可能吗？灾年能丰收就不错了，丰收之年也不可能有百倍的收成啊！但是在人不能，在神凡事都能!粮食都是神让生长的，每个农产品都是神迹。
以撒在倚靠神的过程中，也在个别事上动用了自己的小聪明，就是初到非利士地的时候，因为害怕非利士人，在他们面前称妻为妹。他这是在大事上依靠神，在小事上又依靠自己的聪明。
再如，亚撒王起初依靠神，后来依靠人。他刚做王的时候，古实人率领一百万大军来攻打他，他依靠神大得全胜。可是后来以色列王来攻打他，他却拿出很多金银，求亚兰王便哈达攻打以色列人的后方，解他的困。看是很聪明的计谋，却是依靠人，不依靠神。
大多数了人就是这样，一面依靠神，一面又用自己的小聪明；在那件事上依靠了神，在这件事上又依靠自己。
我们是不是也这样呢？这是人共有的弱点!所以我们要学会完全依靠神!
【箴9:10】敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。
智慧是什么呢？聪明又是什么呢？聪明不等于智慧，聪明有各种各样的聪明，植物有植物的聪明，动物有动物的聪明，每个人都有他自己的聪明。有小聪明，还有大聪明。有在这件事上聪明，在那件事上就不聪明的。坏人也有聪明，没有聪明他就是连坏事也干不了，但不能说他的聪明是智慧，他如果有智慧就不去做坏事了。所以聪明不是智慧。
认识神才是智慧的开端，既然说到是开端，就可见智慧是无止境的。所以，我们要追求更多的认识神，抛弃自己的小聪明，就会有真正的聪明，智慧也会不断的增加。
下一句“在你一切所行的事上都要认定他，”
人很难认定神，更难在一切所行的事上都认定神。有的人在平安时能认定神，一旦遇到难处就不认定神了。有的人正好相反，在患难中能认定神，且且地求神医治他拯救他，向神许愿“我这一生就跟定你了，你吩咐我干什么都行”。一但平安了，我不得闲聚会了，得去挣钱呀，还得给儿子买房。各种理由都出来了，就轻看了当初所许的愿，不再专一认定神了。有的人偶尔在某件事上认定神，可是在大多数的事上又不认定神了。
我们可以想想，审查一下自己，看看自己有没有这种情况？
在这诱惑众多的世界，在这异端邪说横行的时代，有很多人因为没有在一切所行的事上都认定神，就走偏了，失迷了。
以色列人出埃及的时候经历了很多的神迹，每当他们看到一个神迹时，就认定耶和华是真神，但并没有在一切所行的路上都认定神，一但遇到难处就把神忘了，发怨言，这些人就不能进入应许之地。
约书亚就能持续地认定神，年幼的时候就跟着摩西。他也是十二个探子里的一个，那十个探子说了让人失去信心的话，他和迦勒却说：“神若喜悦我们，就一定能把我们带进应许之地”，他年老时带领以色列人的新一代过约旦河，胜耶利哥，得着迦南地。他一生在凡事上都能持守认定神，他的一生是得胜的一生。
迦勒也是得胜的。【民14:24】惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。
这里说到了迦勒专一跟从神，神就赐福他和他的后裔。
但以理也是在凡事上认定神......
沙得拉、米煞、亚伯尼歌，坚决不拜国王所立的金像，即便死也要认定神。
【但3:17】即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！
国王一生气，把火窑烧热七倍，把他们扔进火窑，神奇妙的拯救了他们。
他们的心志何其大？在那样重大的场合里，很多人就慌了，要么逃避，要么屈服，而他们却是持守认定神呢？“即或不然”，这句话谁敢说呢？就是即便神不救我们，我们就是死了也不拜你所立的金像。这是何等的认定!
当你面对逼 -/迫的时候，是否也能这样认定神？
我们不跪，是因为我们的身份太尊贵了，我们是上帝的儿女，唯有上帝配我们跪。经上说:“你们所受的不是奴仆的心，乃是儿子的心，因此可以呼叫：“阿爸，父！”
我们是蒙了何等的抬举!信了耶稣，就从魔鬼的奴仆一下子提到万王之王万主之主的儿子，大家说，我们是蒙了何等的抬举啊。我们思想一下万王之王万主之主是何等的尊贵!作为祂的儿子又是何等的尊贵。
【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。
我们不仅是儿子，还是君尊的祭司。一个国王的儿子，如果去跪拜敌国的一个小兵，那是何等地羞辱他的父王。一个至高神的祭司，如果去跪拜一个小鬼，那是何等的羞辱神。
那个偶像就是魔国的一个小兵，那不信的人也是属于魔国里的，不管他属世的辈分多高，他也不如你属神的身份高。即便是信的长辈，和你也是平级的，你也不当跪拜他。如果我们是信的长辈，不要让晚辈向你跪拜，要引导信的晚辈敬拜神，不夺神的荣耀。
就是天使也不能敬拜，在启示录那里记载了约翰想要跪拜天使，天使急忙阻止说:“千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。”
我们一开始坚决认定神了，以后就容易了，因为人知道逼 -/迫不了你，就不再逼 -/迫你了。
我们认定神了，就要把这个认定持续一生，在一切所行的事上都认定神！在一切的事上都要以神为中心。因为神是永不改变的，神的儿女也要永不改变!神在凡事上都照顾我们，我们也要在凡事上都认定神！然后把这个认定持守一生！
大家说好不好？能不能做到？咱们真不敢夸口，彼得倒是夸口了，当天夜里就三次不认主。我们只当说“求主帮助”，因为我们是主的肢体，离开主我们什么都不能做。
但是我们最起码要有这个心志，一生认定主跟随主的心志。主不要你一时的热心，而是要你一生的持续。
下一句说：“他必指引你的路”
这是神的一个应许，但这个应许是条件式的应许，只要你专心仰赖耶和华，不倚靠自己的聪明，能在一切事上都认定神，神就必指引你当行的路。
有这样的应许，有神作我们的导航，你还怕什么？还用担心什么？还用忧虑吗？肯定不用怕、不用担心、不用忧虑了，有神指引你，你就忧愁变喜乐，患难得安宁了！
但是，得到神的这个应许，必须要满足神的条件，就是以上说的这些。专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他
这三句话是一个条件，满足了这个条件，就必得神的指引，你就有方向有平安。
下一句说：“不要自以为有智慧”，这是神给我们的一句警告的话。
【林前3:18-20】人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计。”又说：“主知道智慧人的意念是虚妄的。”
世界的智慧常陷人于自欺之中，认为自己很有本事，却不知在灭亡之中。一个人有了世界的智慧，常会轻看属灵的智慧。
【路16:8】主人就夸奖这不义的管家作事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。
今世之子就不是永恒之子，今世之子在今世的事上显得比我们更加聪明，但他们在永恒的事上就一窍不通了。我们信主的是光明之子，永恒之子，我们对世界上的事不太关注，我们知道有神有鬼，有天堂有地狱，也知道将来主还要再来，有新天新地，有大灾难，但却常被今世之子看作憨，憨就憨吧，不是一个世界，不是一个标准，咱也没必要给他们争谁更聪明。
在教会中由于生命层次不一样，也有属肉体的看不起属灵的，属肉体的逼 -/迫属灵的。所以，我们既然有了神赐的属灵的新生命，就当抛弃世上的智慧，追求神的智慧。
属世的学问大了，有时也会成为灵性上的拦阻，使人得不到属灵的智慧，使属灵的生命难以成长。就是说，有的时候你世界上的学问越大，属灵的智慧就越小，当然我只是说有的时候，有的人是学问越大越谦卑，越认识神，比方说牛顿。有的人一时因学问骄傲，后来认识了神，知道神那里有一切的地学问，也能谦卑下来。
古人云：人无知，又不知道他的无知，是一个愚夫；应当避开他。人若无知，自知他的无知，是一个聪明人；应当教导他。所以，唯一成为聪明的方法是认识我们的愚拙；唯一学到学问的途径是承认我们的无知。因此，父老弟兄姐妹经常说:我愚拙，我无知，我软弱，这正是我们的聪明。我们承认自己愚拙无知神才能教导我们，我们承认自己软弱，神的能力才能在我们身上显大。
自满的人是无法教导的，教导这样的人得不到益处，反而会受他的怀恨报复。
人若要有真正的属灵见地，必须与世俗智慧的价值观念背道而驰。换句话说，人若想获得真正的属灵悟性，就必须成为世人眼中的‘愚拙’，撇弃‘这世界的智慧’，才能得着真智慧。古人说的“大智若愚”就是这个道理。挪亚可能会被当时代的人称为傻子。
世界的智慧完全局限在物质的范畴内，无法超越物质界限，不能看到更远更深的事；这样的智慧在神看是愚拙的，所以我们要抛弃。
人的诡计只能欺骗人，不能欺骗神，因为神知道所有人内心的所有筹算。
神拥有一切的学问，神是智慧的源头，却常谦卑自己，常以卑微的形象出现，常与卑微的人在一起。这样，世人就看不起神的形象，他们也就不认识神。
经上说“主叫有智慧的，中了自己的诡计，”这正应了那句话“聪明反被聪明误”。人自以为有智慧，以为属世的智慧可以了解属灵的事，结果反误解了属灵的事。
所有自逞聪明的人，都是活在自欺里面，人若不接受基督作智慧，他一生的道路难免坎坎坷坷陷阱重重，所有的生活和工作都会陷入撒但的圈套中，而他却不知，还以为自己很能。那是多么的可怜，所以，我们不要自以为有智慧。
下一句说“要敬畏耶和华，远离恶事。”
神是创造我们的，是救赎我们的，是天天供应我们的，又是大而可畏的，所以，我们当敬畏祂。敬畏神就要远离恶事，因为神是圣洁的，属祂的人必须也是圣洁的，不圣洁就不是属祂的人。
诗篇第1篇就说:不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福……
这也是告诉我们要远离恶人恶事，务要从罪恶的世界中分别出来。罪恶是与圣洁相对的，非圣洁不能见神，我们要像逃避死亡那样来远离恶事。
【林后7:1】亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。
最后一句说：“这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。”
这是神给我们的一个很大的应许！医治你的肚脐，滋润你的百骨，你就没有病了，还能身体健康。
肚脐是在母腹里时连结脐带的，那时一切的营养成分都是从脐带传送来的，所以肚脐这个位置非常重要。我们也都知道肚脐眼这个地方怕受凉，常穿背心保护好。现在那些时尚的女人，穿得衣服露肚脐眼，对身体是很不好的。
医治了肚脐就医治了所有的病，也能滋润百骨。骨髓是造血之源，是免疫之本，百骨得到滋润，身体就更加强壮，也就不容易得病了，有病的也能好了。这个应许很宝贵，有病的都想病好，但这个应许是条件式的应许，条件就是“要敬畏耶和华，远离恶事。”我们达到了这个条件，就可以得到医治。
就像小孩要东西，我们说:“可以，但是你要先把作业做完，我才给你”。这个东西我们应许给孩子了，但是有条件，就是要先把作业做完。孩子就赶快做作业，做完之后就来支取我们的应许。
这段经文当中有两个应许都是条件式的。第一个应许是“他必指引你的路”。条件是什么呢？“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他”。这并不是三个条件，而是一个条件，因为这三个都是连贯的。专心仰赖耶和华了，就不会依靠自己的聪明，在一切的事上就认定神了。
第二个应许是“医治你的肚脐，滋润你的百骨”。条件是“不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。”这也是一个连贯的条件。
今天我们学的这段圣经非常宝贵，这将关系到我们一生的果效，因为人的本性是依靠自己的聪明，然而神却让我们专心依靠主。我们一生专心依靠主，主必会带领我们实现神造我们的目的，我们的人生将会达到最大的价值和意义。
我们想不想让我们这一辈子能够达到神对我们的目的呢？那就满足神的条件，去支取这些应许。神提出的条件都是为我们好，就像我们给孩子提出的条件也是为孩子好。
这些条件都是直指我们的弱点，我们把这些话记住，用来提醒我们，对付我们的弱点，必蒙神引导进入平安中，必得天上来的大福，属灵生命也必能成长，并且长得更丰盛，完美达到神为你制定的目的。
最后我们读一段经文来作为结束语。
【耶17:5－8】耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。
唱诗:你要专心依靠主，灵歌集86
赞助商链接
下一篇：在笑声与哭声中施恩典 上一篇：从毁灭中逃离的罗得
打印文章 录入：张永正
责任编辑：华美
你可能也喜欢Related Posts
- 本作者更多文章
- 赞助商链接
- 热门文章
神的杖！
作者：吴伟庆 2022-08- 专心依靠主
作者：张永正 2020-02 
《诗篇39篇》解析——主是我的指望
作者：佳音 2019-01
一切尽在神手中
作者：李天照 2019-12
上帝给人的三次机会
作者：朱华弟兄 2014-02
《路得记》第一讲：饥荒与归回（得1:1上）
作者：黎弟兄 2021-07
你们要什么？
作者：林时新 2015-01
