读经与听道

　　经文:太12:1-8;徒8:30-31       

　　读经与听道是基督徒每天必修的功课，读经是要明白神的心意，听道是为了更加的清楚明白神的心意，好在生活中实践出神的话。我们从四个方面来看《读经与听道》。

　　一、法利赛人不明白神话的意思

　　法利赛人(Pharisees)与撒都该人(Sadducees)是古代犹太教中的两个主要派别，它们在信仰、教义、政zh i立场和社会实践等方面存在显著的差异。四福音书与《徒》不断提到法利赛人和撒都该人。

　　1.法利赛人:“法利赛”一词在希伯来语中意为“分开的、分别的”，代表着这个派系的独特性。起源可追溯至公元前2世纪，是由一些严格遵循摩西律法的犹太人组成的团体。他们强调个人虔诚和道德操守，致力于维护犹太教的纯洁性和传统。法利赛人数量众多，达到六千余人，他们被尊为当时解释律法的权威，不仅掌控了会堂，还赢得了大多数犹太人的支持。然而，他们并未获得政zh i权力。法利赛人生活简朴，恪守摩西五经、口传律法和传统解释，认为它们与圣经同样重要，相信灵魂不朽、肉体复活以及来世的奖赏与惩罚。主张严格的道德规范，如守安息日、禁食、祈祷等。

　　在当时的犹太社会中，许多文士、律法师和拉比都来自这一派系。在民间拥有广泛的群众基础，因为他们的教义贴近普通民众的生活和需要。在耶稣时代，他们成为犹太教的主流派别之一，对当时的宗教和政zh i生活产生了深远影响。对耶稣的教义和行为持批评态度，认为他挑战了传统的宗教观念和道德规范。耶稣多次在公开场合指责法利赛人的虚伪和伪善行为。但还是有些蒙拣选的法利赛人信了耶稣。

　　2.法利赛人不明白神的话:(马太福音12:1-8)那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！”耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎么进了　神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”

　　法利赛人把安息日的条例细化为39条，根据摩西律法，在别人的田里用手摘麦穗吃是可以的(申23:25)，但并无明文规定在安息日是否可摘。他们抓住耶稣的门徒在安息日用手摘麦穗吃的事大作文章，向耶稣控告“你的门徒做安息日不可做的事了！”耶稣用大卫吃圣饼以及祭司安息日仍然在圣殿作工的事，告诉他们，耶稣比圣殿更大，人子是安息日的主。耶稣引用先知的话“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀，”责备法利赛人若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。

　　这些法利赛人都是研究律法、严格遵守律法、将律法教导百姓的人，然而，法利赛人因着守律法细化的条例以及古人的遗传，反而使他们不明白圣经了。

　　二、撒都该人不明白圣经

　　1.撒都该人：“撒都该”这个名字在希伯来语中意为“正的，对的”，反映了这一派系的保守与权威。起源于公元前2世纪的祭司阶层，特别是那些负责圣殿事务的祭司家族。他们更倾向于世俗的政zh i权力和经济利益，通常与贵族和上层阶级有关联。

　　撒都该人以犹太贵族和祭司为主，他们不仅掌控着圣殿和政zh i事务，还深受希腊化思想的影响，与罗马人保持着妥协关系。在信仰上，他们只承认摩西五经，否认口传法律和先知书等其他文献的宗教价值。同时也不相信灵魂不灭、复活、天使和圣灵的存在。然而，一旦获得权力，他们又不得不遵循法利赛人的教义，否则将失去民众的支持。对耶稣的信仰和教义持更为敌视的态度，因为他们不相信耶稣所宣扬的灵魂不朽和肉体复活的观念。在耶稣被审判和处决的过程中，撒都该人可能扮演了重要的角色。

　　法利赛人和撒都该人在信仰上存在着深刻的对立：前者重视口头律法的细节，而后者则仅接受成文律法；前者坚信预定论，后者则更倾向于自由意志；前者深信天使和灵魂的存在，后者却持怀疑态度；前者执着于死人复活的概念，而后者对此则持否定立场。

　　值得注意的是，一个法利赛人即便成为基督徒，仍然可以保持其法利赛人的身份(徒15:5)，但撒都该人却无法在成为基督徒的同时仍保持其原有的派别身份。

　　2.复活的问题:(马太福音22:23-32)撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：“夫子，摩西说：‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’从前，在我们这里有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二、第三，直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”耶稣回答说：“你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？他说：‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’　神不是死人的神，乃是活人的神。”

　　撒都该人不相信复活、天使、鬼魂，因此杜撰出了一个兄弟七人都娶了一个妻子的故事来为难耶稣，你不是说有太具体课程更？那么“当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？”耶稣乘机指出他们:“你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。”教导他们“神不是死人的　神，乃是活人的　神。”

　　三、门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰

　　1.耶稣登山变像:(马太福音17:1-2)过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。

　　从彼得认信主耶稣是基督之日(16:16)，也就是主耶稣应许“有人在没尝死味这前，必看见人子降临在祂的国里”之日(16:28)，到上高山的那一天，中间“过了六天”(可9:2)。路加将头尾两天也算在内，所以说“约有八天”(路9:28)。传统认为这“高山”是耶斯列平原的他泊山，“六天”正好足够从凯撒利亚腓立比走到此地，而且山下有犹太人的村落(14节)。“暗暗的”是因为登山变像是在复活里的荣耀的启示，不是让众人知道的时候。主耶稣在与神单独交通时往往带“彼得、雅各和雅各的兄弟约翰”三个爱徒，与祂作伴(26:37，可5:7)。

　　这是天国之王在荣耀中的显现:脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。这是耶稣本来的形像，但他要与人认同，他褪去了自已的荣耀，让人看起来与普通人一样。主耶稣让三位爱徒亲身经历国度的荣耀显现，显明祂确确实实是天国之王基督，证明彼得的认信是正确的。彼得以后虽然多经软弱，但这次经历照亮了他的一生(彼后1:16-19)，使他软弱了但不灰心，跌倒了就爬起来。“就在他们面前变了形象”指门徒们在清醒状态下看见主改变形象。“祂的脸色明亮如日头”使犹太读者立刻联想起摩西从西奈山上下来时“面皮发光”的形象(出34:29-30)，这是主耶稣在荣耀中的本来面目。门徒平时所看见的主，“祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁”(赛52:14)，“祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂”(赛53:2)。这样一位隐藏在憔悴的人里面的主，竟是神的儿子天国之王，祂原是圣洁光明无比！没有神的启示，人很难透过 耶稣的肉身认出他真正是谁。

　　2.摩西、以利亚向他们显现:(马太福音17:3)忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。

　　“摩西”是律法的颁布者，代表律法，“以利亚”是旧约最伟大的先知，代表先知，这两个人在犹太人眼中都是伟人，但在主的荣耀显明的时候，他们只能成了陪衬，因为律法和先知都是为基督作见证的(约5:39)，律法和先知所指向的就是基督，天国之王正是按着律法和先知的预言显现在人的眼前。“向他们显现”表明摩西和以利亚的显现是为了让门徒们能认识天国之王。“同耶稣说话”是谈论关于主耶稣将要在耶路撒冷受难、复活、升天的事:  (路加福音9:30-31)忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话；他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。摩西曾死在摩押地(申34:5-6)，经历了死亡，可以代表死而复活的人；以利亚未曾经过死而直接被提升天(王下2:11)，可以代表活着被提的人。

　　3.彼得要搭三座棚:(马太福音17:4)彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”

　　彼得看见他心目中所崇拜的伟人摩西、以利亚，兴奋不已，他觉得在这里太好了。因此提议要为耶稣、摩西和以利亚“搭三座棚”，表示不但要留住基督，也要留住摩西和以利亚，把与基督有关的人、事、物提高到与基督同等的地位上。“搭三座棚”也表示彼得只愿意停留在山上荣耀、享受的光景中，而不愿意下山去面对苦难、背十字架，忘了教会和十字架是天国在地上显明的道路(16:18,24)。这两样都是基督徒常犯的毛病。

　　4.你们要听他:(马太福音17:5)说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！”

　　就在彼得说话的时候，有一朵光明的云彩来遮盖了他们，“有声音从云彩里出来”表明这是神的声音，神不让彼得继续糊涂下去，亲自出声打断彼得的话，向门徒见证“这是我的爱子，我所喜悦的”。当主耶稣受洗时，天父也说过同样的话(3:17)，表明耶稣三十年来的“为人”，满足了父神的心意；此处是表明耶稣三年来在地上的“事工”，也满足了天父的心意。天父喜悦祂爱子的两个样式：一个是卑微顺服；一个是尊贵荣耀。“你们要听祂”神的宣告应验了摩西的预言：“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从祂”(申18:15)，主耶稣就是摩西所预言的像摩西的先知，摩西教导百姓要听这位像摩西的先知，而非摩西。

　　5.门徒极其害怕:(马太福音17:7)门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕！”

　　凡是“听见”神大而可畏的声音的人，都会产生真正的谦卑敬畏(出20:18-19;赛6:1-5;路5:8)，因而“俯伏在地，极其害怕”。但接着而来的，却有主耶稣属天的安慰、喜乐和加力，耶稣亲手抚摸他们，安慰他们“起来，不要害怕”。

　　6.只见耶稣在那里:(马太福音17:8)他们举目不见一人，只见耶稣在那里。

　　6-8节正是天国的小影，神的儿子是天国里唯一的权柄，众人都要听从祂。主耶稣是唯一配得高举的，活在祂的同在中，就能享用祂作喜乐与安慰。生命成熟的人，眼目会逐渐从主之外的人、事、物转向基督自己，“不见一人，只见耶稣”。

　　7.你们不要将所看见的告诉人:(马太福音17:9)下山的时候，耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”

　　山上虽好，但非久居之地，他们还要下山，走十字架的道路。耶稣所作的，是要坚固门徒的信心，对耶稣有着更清楚的认识，知道所信的是谁(提后1:12)。在祂“从死里复活”之前的张扬，并不能帮助犹太人正确地认识弥赛亚，也会让未经历十字架的门徒们骄傲自满。只有在主耶稣复活之后，登山变像的意义才能完全显明出来。因此，耶稣嘱咐门徒在耶稣从死里复活前，不要将所看见的告诉人。

　　8.文士为什么说以利亚必须先来:(马太福音17:10)门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？”

　　“文士”是熟悉旧约圣经的人，他们根据旧约圣经认为，弥赛亚未到之前，以利亚必须先来(玛4:5)。门徒之所以问此问题，可能是因为他们刚才已经看见以利亚来了。

　　9.人子也将要这样受他们的害:(马太福音17:11-12)耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”

　　主耶稣肯定了文士的圣经知识，“复兴万事”指为弥赛亚的来临预先铺路(玛4:5-6)。“人子也将要这样受他们的害”正如犹太人因为不认识施洗约翰这位天国之王的先锋和见证人，“竟任意待他”，杀害他；他们也不认识主耶稣这位天国之王，同样也弃绝祂并杀害祂。天国之王在向世人显明自己之前，必须先经历十字架的道路。

　　10.门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰:(马太福音17:1-9)门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。

　　听到耶稣的解释，门徒这才明白耶稣所说的以利亚是指着施洗的约翰。

　　(约翰福音20:8-9)先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。

　　“先到坟墓的那门徒”指约翰，他“看见就信了”指相信主耶稣的身体不见了，“有人把主从坟墓里挪了去，”坟墓是空的，并非相信主耶稣已经复活。“因为他们还不明白圣经的意思”活在旧造生命里的人，看见了复活的标志，也不能领会复活的意义。只有亲眼看见复活的主后，他们才相信了复活的真理，明白了复活的意义。

　　四、太监念了却不明白

　　1.腓利奉差遣:(使徒行传8:26-27a)有主的一个使者对腓利说：“起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。腓利就起身去了。

　　腓利在撒玛利亚建立了教会，那里的信徒正需要他的牧养，但神的使者突然呼召他，要他去耶路撒冷下迦萨的路上去(那里有一个太监正需要他帮助)，腓利两话没说就去了，他不知道要遇到什么事，但他没有问为什么，主叫干啥就干啥。

　　2.埃塞俄比亚太监念先知以赛亚的书:(使徒行传8:27b-28)不料，有一个埃塞俄比亚(即古实，见(以赛亚书18:1)人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。

　　虽然人有太多的不知道，但神是全知的，腓利在意想不到的地方遇到了一位非洲有大权的太监。这个埃塞俄比亚太监是个有大权的太监，他能从埃塞俄比亚上耶路撒冷作礼拜，可见他一个虔诚寻求主的人。他在耶路撒冷买到了一本《以赛亚书》，就在回去的路上迫不及待地诵读起来。

　　3.太监不明白书上的意思:(使徒行传8:27b-28)圣灵对腓利说：“你去贴近那车走。”腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念的，你明白吗？”他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐。

　　太监渴望明白神的话，但没有人给他讲解，他虽然读了，却不明白。因着太监的虔诚，神就差遣腓利去给他讲解圣经，当腓利询问太监明白所念的吗？太监谦卑地脱衣服认为不“没有人指教我，怎能明白呢？”是的，作为一个外邦人，在无人指教的情况下，更不容易明白圣经。太监不耻下问，放下自己的架子，虚心请教腓利。

　　4.腓利向太监传讲耶稣:(使徒行传8:27b-28)他所念的那段经，说：“他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他(原文作“他的审判被夺去”)，谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。”太监对腓利说：“请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？”腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。

　　腓利藉着先知以赛亚的书向太监传讲耶稣。(太7:7-8)你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。32-33节引自七十士译本的(赛53:7-8)，这是预言弥赛亚的经文，是向犹太教背景的人传福音最理想的开场白。这使我们清楚地看见神引导的手，圣灵带领腓利在旷野遇到这位太监，并且正好听到他朗读的(赛53:7-8)，一切都是神奇妙的安排。

　　5.太监受洗归主:(使徒行传8:36-39)二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”(有古卷在此有“腓利说：‘你若是一心相信，就可以。’他回答说：‘我信耶稣基督是神的儿子’。”)于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。

　　(罗10:9-10)你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。

　　经过腓利的一番讲解，太监明白了所念的，认识到这位耶稣基督是神的儿子。因此请求受洗“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”这是《使徒行传》中的第一份受洗申请书，而这位提交受洗申请书的人，竟然是一位来自非洲的黑人。腓利就给他施洗，这是非洲的第一个信徒，他也是非洲传播福音的种子信徒。我们看到，一个信主的人立即会欢欢喜喜，因为他得救了。

　　总结:法利赛人相信复活、天使、鬼魂，符合基督教的教义，然而，他们却因看重遗传胜过律法等，不明白圣经。而作为不信者撒都该人，根本不相信复活、天使、鬼魂，更不明白圣经(使徒行传23:8)。即使跟随耶稣三年之久的门徒，亲眼看见耶稣所行的神迹，亲耳听见耶稣的教训，也需要“耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经(路加福音24:45)。”作为外邦人的埃塞俄比亚太监念了先知以赛亚的书，却不明白，在执事腓利的讲解下，他才明白了，且认识到耶稣基督是神的儿子，主动要求受洗加入教会。

　　可见，听道与读经是同等重要的，当我们读了圣经不明白的时候，可以透过听传道人讲解明白圣经，知道所信的是谁，明白因信称义的教义。

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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