示罗的故事

　　经文:书18:1-10;王上14:1-2     

　　“示罗”的意思是“安歇之地”，属于以法莲支派，位于伯特利以北、在示剑大路以东(士21:19)，是迦南地的中心。以色列人进入迦南地后，把会幕设立在这里，会幕在士师时代一直设立在示罗(撒上1:3)，这里就成为以色列人的宗教中心，直到以利末年约柜被非利士人掳去(撒上4:4)。神“离弃示罗的帐幕”(诗78:60；耶7:12、14；26:6)以后，会幕先后设立在挪伯(撒上21:1)、基遍(王上3:4)，一直到所罗门在耶路撒冷建成圣殿取代会幕。约书亚在这里，为以色列的七个支派拈阄分地；一代工人撒母耳在这里奉献给神，成为神所重用的工人……我们从五个方面来看《示罗的故事》。

　一、约书亚在示罗为以色列七个支派拈阄分地

　　1.以色列人把会幕设立在示罗:(约书亚记18:1)以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。

　　约书亚在吉甲(14:6)给犹大、以法莲和玛拿西三个支派分配了地业之后(15-17章)，以色列人把会幕搬到示罗，在示罗继续为其余七个支派分地(18-19章)。

　　2.约书亚差遣人去划明地势:(约书亚记18:2-8)以色列人中其余的七个支派还没有分给他们地业。约书亚对以色列人说：“耶和华－你们列祖的　神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？你们每支派当选举三个人，我要打发他们去，他们就要起身走遍那地，按着各支派应得的地业写明，就回到我这里来。他们要将地分作七份；犹大仍在南方，住在他的境内。约瑟家仍在北方，住在他的境内。你们要将地分作七份，写明了拿到我这里来。我要在耶和华－我们　神面前，为你们拈阄。利未人在你们中间没有份，因为供耶和华祭司的职任就是他们的产业。迦得支派、流便支派，和玛拿西半支派已经在约旦河东得了地业，就是耶和华仆人摩西所给他们的。”划地势的人起身去的时候，约书亚嘱咐他们说：“你们去走遍那地，划明地势，就回到我这里来。我要在示罗这里，耶和华面前，为你们拈阄。”

　　此时，流便、迦得、犹大、以法莲和玛拿西五个支派已经得地为业，迦南人也已经不再是以色列人的威胁，但这七个支派却安于现状，迟迟不肯遵照神的吩咐赶走残余的迦南人，得着神所赐给的土地。约书亚就督促七个支派“去走遍那地，划明地势”，得着北方的应许之地，吩咐他们要每支派选举三个人，起身走遍迦南地，按着各支派应得的地业划明地势，回到约书亚这里来，约书亚要在耶和华面前，为剩余的七个支派拈阄分地。

　　3.约书亚把地分给七个支派:(约书亚记18:9-10)他们就去了，走遍那地，按着城邑分作七份，写在册子上，回到示罗营中见约书亚。约书亚就在示罗，耶和华面前，为他们拈阄。约书亚在那里，按着以色列人的支派，将地分给他们。

　　这些以色列人听到约书亚的话，就去了，走遍那地，按着城邑分作七份，写在册子上，回到示罗营中见约书亚。约书亚就在示罗，按着以色列的七个支派，将地分给他们为业(约书亚记18:11-19:48)。

　　4.约书亚最后得地为业:(约书亚记19:49-50)以色列人按着境界分完了地业，就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业，是照耶和华的吩咐，将约书亚所求的城，就是以法莲山地的亭拿·西拉城，给了他。他就修那城，住在其中。

　　作为以色列人杰出的军事领袖，约书亚吃苦在前，享受在后，当以色列人按着境界分完了地业，都得地为业后，约书亚才最后一个得地为业，他们将以法莲山地的无名小城亭拿·西拉城，给了他。“照耶和华的吩咐”可能指约书亚当年和迦勒一起窥探迦南时，神已经将“亭拿·西拉”应许给了约书亚，就像将希伯仑应许给迦勒一样(民14:30)。他就修那城，住在其中。“修”原文是“建造、重建”，可能指那城已非常破败。约书亚得地为业，标志着以色列已经得迦南地为业，神所应许他们的都应验了。

　　从出埃及出来、二十岁以上被数点预备争战的人中，只有迦勒和约书亚因为专心跟从神，得以进入迦南(民14:12)。而以色列人分配地业时，也是从迦勒开始(14:6-15)，到约书亚结束。这两位专心跟从神的老弟兄首尾呼应，在承受应许的过程中成为信心和顺服的榜样。

　　5.这样，他们把地分完了:(约书亚记19:51)这就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长，在示罗会幕门口，耶和华面前，拈阄所分的地业。这样，他们把地分完了。

　　虽然此时还有许多“未得之地”(13:1)，但是“祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长”仍然照着神的吩咐“把地分完了”。他们已经在信心中完成了神所交托的任务，攻取“未得之地”的功课将留给各支派的百姓一起来学习，神在救赎计划中对百姓的带领将进入一个新的阶段。

　　“这样，他们把地分完了”是对以色列分地为业工作的一个总结。

　　二、两个半支派的人从示罗回到基列地

　　1.约书亚勉励两个半支派人前去攻打迦南:(约书亚记1:12-18)约书亚对流便人、迦得人和玛拿西半支派的人说：“你们要追念耶和华的仆人摩西所吩咐你们的话说：‘耶和华－你们的　神使你们得享平安，也必将这地赐给你们。’你们的妻子、孩子，和牲畜都可以留在约旦河东、摩西所给你们的地；但你们中间一切大能的勇士都要带着兵器在你们的弟兄前面过去，帮助他们，等到耶和华使你们的弟兄像你们一样得享平安，并且得着耶和华－你们　神所赐他们为业之地，那时才可以回你们所得之地，承受为业，就是耶和华的仆人摩西在约旦河东、向日出之地所给你们的。”他们回答约书亚说：“你所吩咐我们行的，我们都必行；你所差遣我们去的，我们都必去。我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你；惟愿耶和华－你的　神与你同在，像与摩西同在一样。无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他。你只要刚强壮胆！”

　　当神带领以色列人攻占了约旦河东之地时，不顾那地不是神的应许之地，得地心切的两个支派流便人、迦得人，就急切地来求摩西把那地赐给他们为业，摩西就照着他们所求的把那地赐给了流便人、迦得人和玛拿西半支派为业(民32章)。他们得了次好，却失去了上好。约书亚要带领以色列过约旦河，攻打迦南人时，勉励两个半支派中间一切大能的勇士都要带着兵器在他们的弟兄前面过去，帮助他们攻打迦南，得地为业。两个半支派的人表示愿意听从约书亚的吩咐，如同从前听从神人摩西一样，行他吩咐行的，差遣他所差遣他们去的。谁若违背了约书亚的吩咐，就治死谁。

　   2.约书亚在示罗打发两个半支派的人回去:(约书亚记22:1-6,9)当时，约书亚召了流便人、迦得人和玛拿西半支派的人来，对他们说：“耶和华仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了；我所吩咐你们的，你们也都听从了。你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄，直到今日，并守了耶和华－你们　神所吩咐你们当守的。如今耶和华－你们　神照着他所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐你们为业之地。只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华－你们的　神，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性侍奉他。”于是约书亚为他们祝福，打发他们去，他们就回自己的帐棚去了。……于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人从迦南地的示罗起行，离开以色列人，回往他们得为业的基列地，就是照耶和华藉摩西所吩咐的得了为业之地。

　　约书亚带领以色列人经过了多年艰苦卓越的争战，终于打败了迦南人，当约书亚把地分给了以色列人为业后，两个半支派的人回去的时候也到了。因此约书亚把两个半支派的人召来，称赞他们听从了摩西和约书亚的命令，没有撇离弟兄，现在可以转回他们的帐棚，与家人团聚。约书亚勉励他们要谨守遵行神的律法，为他们祝福，就打发他们回自已的帐棚去。于是两个半支派的人从示罗起行，离开了他们的弟兄以色列人，回到他们得地为业的基列地。

　　3.公会聚集在示罗:(约书亚记22:10-12)流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人到了靠近约旦河的一带迦南地，就在约旦河那里筑了一座坛；那坛看着高大。以色列人听说流便人、迦得人、玛拿西半支派的人靠近约旦河边，在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。

　　两个半支派的人到了靠近约旦河的一带迦南地，就在约旦河那里筑了一座坛，以色列人以为他们要离弃耶和华他们的神，去侍奉别神，因此全会众聚集在示罗，准备上去攻打他们。就在一场内战即将暴发时，以色列人打发了祭司非尼哈和十个首领到基列地，见两个半支派的人，询问他们筑坛的原因，才知道他们只是让这座坛作证坛，证明他们也是侍奉耶和华以色列神的，终于化干戈为玉帛，止息了一场内战(约书亚记22:13-34)。

　　三、二百便雅悯人抢示罗的女子为妻

　　1.以色列人攻打便雅悯人:(士师记20:43-48)以色列人围绕便雅悯人，追赶他们，在他们歇脚之处、对着日出之地的基比亚践踏他们。便雅悯人死了的有一万八千，都是勇士。其余的人转身向旷野逃跑，往临门磐去。以色列人在道路上杀了他们五千人，如拾取遗穗一样，追到基顿又杀了他们二千人。那日便雅悯死了的共有二万五千人，都是拿刀的勇士。只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门磐，就在那里住了四个月。以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。

　　士师时代，发生了一起恶性事件——就是便雅悯的基比亚人将一个利未人的妾强奸致死(士师记19章)。其他支派的以色列人因此攻打便雅悯支派，暴发了一场大型内战，以色列人只给他们留下了六百人。

　　2.为便雅悯人寻妻:(士师记21:8-14)又彼此问说：“以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢？”他们就查出基列·雅比没有一人进营到会众那里；因为百姓被数的时候，没有一个基列·雅比人在那里。会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：“你们去用刀将基列·雅比人连妇女带孩子都击杀了。所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。”他们在基列·雅比人中，遇见了四百个未嫁的处女，就带到迦南地的示罗营里。全会众打发人到临门磐的便雅悯人那里，向他们说和睦的话。当时便雅悯人回来了，以色列人就把所存活基列·雅比的女子给他们为妻，还是不够。

　　战后，以色列人想给剩下的六百便雅悯人寻妻，他们查出基列·雅比人没有参加与便雅悯人的战争，就打发一万二千大勇士，让他们去将基列·雅比人的男子、妇女带孩子都击杀了，只留下未嫁人的处女，好给剩下的六百便雅悯人为妻。但基列·雅比人中只有四百个未嫁的处女，还有两百人没有妻子。

　　3.便雅悯人抢示罗女子为妻:(士师记21:18-20,23)“只是我们不能将自己的女儿给他们为妻；因为以色列人曾起誓说，有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。”他们又说：“在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期”；就吩咐便雅悯人说：“你们去，在葡萄园中埋伏。若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。” ……于是便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。

　　以色列人曾起誓“有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。”怎么才能使剩下的二百人有妻子呢？以色列人想到示罗那里年年有耶和华的节期，就吩咐便雅悯人去抢跳舞的示罗女子为妻。便雅悯人就如此行，从跳舞中抢了女子去为妻。

　　四、撒母耳在示罗会幕里服侍

　　1.以利加拿每年上示罗敬拜祭祀万军之耶和华:(撒母耳记上1:1,3)以法莲山地的拉玛·琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。……这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华；在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司。

　　(撒母耳记上1:21)以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。

　　以利加拿是个虔诚人，他每年和他的全家都要从他本城拉玛·琐非上到示罗，在那里敬拜祭祀万军之耶和华。

　　2.哈拿在示罗会幕的祷告:(撒母耳记上1:9-11,17-20)他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”……以利说：“你可以平平安安地回去。愿以色列的　神允准你向他所求的！”哈拿说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”

　　哈拿是个不生育的妇人，因此受到对头的激动。哈拿乘全家上示罗敬拜神之机，来到神面前祈祷，作了一个许愿的祷告，祈求神赐给她一个儿子，她要使他终身归神作拿细耳人。祭司以利知道了哈拿心里愁苦，就给她祝福“愿以色列的神允准你向他所求的！”哈拿就用信心接受了，如同得着了儿子，因此面上再不带愁容了。神顾念哈拿，使她怀孕生下一代工人撒母耳，撒母耳不只是神赐给哈拿的，也是神赐给以色列人的，神要藉着他归正以色列人的信仰，把以色列人由士师时代过度到王国时代，膏立扫罗与大卫两任以色列的君王。

　　3.撒母耳在示罗奉献给神:(撒母耳记上1:24-28)既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿；又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。(那时，孩子还小。)宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我。我祈求为要得这孩子；耶和华已将我所求的赐给我了。所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。”于是在那里敬拜耶和华。

　　哈拿照着她所许的愿，当撒母耳断奶后，她就把小撒母耳带到示罗，奉献给万军之耶和华神。哈拿把小撒母耳领到以利面前，告诉他哈拿就是从前在这里站着祈求耶和华的那妇人，她祈求是为要得这孩子，现在耶和华已将她所求的赐给她了。所以，她将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。哈拿在那里作了一个感恩的祷告(2:1-10)，以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前侍奉耶和华(撒母耳记上2:11)。

　　4.神在示罗向撒母耳显现:(撒母耳记上3:21)耶和华又在示罗显现；因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。

　　撒母耳在耶和华面前渐渐长大，耶和华神又在示罗向撒母耳显现，将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。撒母耳就成为扭转时代的工人。

　　五、以利的两个儿子在示罗侍奉神

　　1.以利两个儿子的恶行:(撒母耳记上2:12-17)以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧。他不要煮过的，要生的。”献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我，不然我便抢去。”如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物。

　　以利身兼祭司与士师双重职份，然而，他的两个儿子却不认识神，利用职务之便，抢夺神的祭物。律法规定，献祭时，所有的脂油都应该烧掉献给神(利3:16-17)，“无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除”(利7:25)。因此，以利两个儿子的行为，就是“藐视耶和华的祭物”，实际上就是藐视神，“自招咒诅”(3:13)，已经犯了必死的罪。以利溺爱两个儿子，能够严以律人(撒母耳记上3:17)，却宽以待自已的儿子，对儿子的罪行轻描淡写，不能严厉管教。

　　2.以利的两个儿子被杀:(撒母耳记上4:1-4,10-11)以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢；非利士人安营在亚弗。非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前；非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。百姓回到营里，以色列的长老说：“耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。”于是百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与　神的约柜同来。……非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃，被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。　神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。

　　因着以利的两个儿子犯罪，神不与以色列人同在，以利末年，在以色列人与非利士人的战争中，以色列人败在非利士人面前。以色列人不从自身找原因，反而把约柜当成偶像，以为只要约柜在，他们就能打败仇敌，于是把约柜从示罗抬到了战场，以利的两个儿子与约柜同来。结果，以色列败在非利士人面前，约柜被掳，以利的两个儿子被杀，应验了神人的预言，这是以色列历史上最惨的一次失败。

　　3.以利之死:(撒母耳记上4:12-18)当日，有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。当日，有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为　神的约柜心里担忧。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。以利听见呼喊的声音就问说：“这喧嚷是什么缘故呢？”那人急忙来报信给以利。那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见。那人对以利说：“我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。”以利说：“我儿，事情怎样？”报信的回答说：“以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多！你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且　神的约柜被掳去。”他一提　神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死；因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。

　　一个便雅悯人从阵上逃跑，来到示罗，报信给以利说：“以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多！你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且神的约柜被掳去。”他一提神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死。

　　总结:约书亚在示罗把地分给以色列七个支派为业后，打发约旦河东的两个支派回到他们得地为业的基列地。在士师时期，因着便雅悯的基比亚人将一个利未人的妾强奸致死，暴发了一场内战，在这场内战中，以色列人与便雅悯人双方伤亡严重，以色列人只给便雅悯人留下六百人。战后，以色列人想方设法给六百便雅悯人娶妻，让二百便雅悯人从示罗跳舞的女子中抢去女子为妻。撒母耳在示罗会幕那里奉献给神，他就在祭司以利面前侍奉神。以利末年，以利的两个儿子和约柜一同从示罗到了战场，结果约柜被非利士人掳掠，以利的两个儿子被杀，会幕被毁，离开了示罗。 

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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