向外邦人宣教

 

 

　　经文:徒8:26-40;13:1-4         

 

　　(约翰福音3:16)“　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

 

　　(马太福音28:18-20)耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

 

　　(使徒行传1:8)“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”

 

　　神不仅是人类的创造者，也是人类的救赎者，神设立救恩为着全人类，无论何人，只要相信接受耶稣作救主，他就能得着永生，但在犹大人狭隘观念中，他们觉得救恩是神给他们预备的，只有犹太人才是神所拣选的、才有蒙救恩的资格，而外邦人都是拜偶像的、不洁净的，是地狱的柴火，不配得到神的救恩。因此他们不愿意向外邦人传扬福音，神一步步引导他们，让他们知道外邦人也是神所拣选、拯救的对象，从而，就有了向外邦人宣教。我们从四个方面来看《向外邦人宣教》。

 

　　一、执事腓利向埃塞俄比亚太监传道

 

　　1.天使指示腓利向南走:(使徒行传8:26)有主的一个使者对腓利说：“起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。

 

　　腓利刚刚在撒玛利亚建立了教会，又得到了使徒的认可，本来应该留在那里继续传扬福音、牧养教会，拯救更多的灵魂，但圣灵却在这个时候让他“起来！向南走”。圣灵告诉我们“那路是旷野”，一路上只有稀稀落落偶尔来往的客旅、没有常住的居民，在人看来，并不适合传福音。

 

　　2.腓利看见埃塞俄比亚太监:(使徒行传8:27-28)腓利就起身去了，不料，有一个埃塞俄比亚人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王甘大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。

 

　　虽然在人看来这是一个不合理的吩咐，然而，“腓利就起身去了”，这一个“就”字让人看到腓利的顺服，因为这吩咐是出于圣灵。“不料”，就在腓利意想不到的地方遇到了一位非洲埃塞俄比亚“有大权的太监”——财政部长。地位、钱财不能满足太监空虚的心灵，他心里渴慕一位真神，因此不远千里来到耶路撒冷作礼拜，他在那里买到了一卷《以赛亚书》。现在他要回埃塞俄比亚，坐在车上，如饥似渴地念先知以赛亚的书，他多么渴望明白神的救恩。

 

　　3.腓利向太监传讲耶稣:(使徒行传8:29-35)圣灵对腓利说：“你去！贴近那车走。”腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念的，你明白吗？”他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经，说：他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声；他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他；谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。太监对腓利说：“请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？”腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。

 

　　圣灵的话再次临到腓利“贴近那车走。”听到这声音，腓利就赶紧跑到太监那里，腓利不能到遥远的埃塞俄比亚去，神就差遣太监自已来了，这是一个绝好传扬福音的机会，机不可失，失不再来。腓利主动地向太监询问“你所念的，你明白吗？”这是当时犹太拉比的普遍问法，意思是在字面之外，还有没有更深的意义。这位太监也坦诚地告诉腓利，没有人指教，他自已不明白。这位渴慕真道的太监所读的是(赛53:7-8)，先知预言神的仆人忍受各种凌辱、苦难，担当别人的罪，成为赎价，最后被神高举。当时的犹太拉比对谁是神的仆人意见纷纭，有的认为是指以色列民族(赛44:1-2)，有的认为是指先知自己(耶11:18-20)，有的认为是指弥赛亚。因此，太监也糊涂了，不知道到底先知指的是谁。这预言弥赛亚的经文，是向犹太教背景的人传福音最理想的开场白。太监请腓利上了他的车，腓利就藉着太监所念先知以赛亚的书，向他传讲耶稣。(马太福音5:6)饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。

 

　　4.太监受洗归主:(使徒行传8:36-38)二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：“我信耶稣基督是神的儿子。”于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。

 

　　在腓利的讲解下，太监渐渐明白主耶稣就是基督，因此主动请求受洗归主，加入教会。腓利告诉太监，他若一心相信，就可以受洗。太监就作出自已信仰的宣告“我信耶稣基督是神的儿子。”腓利和太监就同下水里去，腓利给太监施洗，成为《徒》中第一个受洗加入教会的外邦人。

 

　　5.太监欢欢喜喜地走路:(使徒行传8:39)从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。

 

　　腓利和太监从水里上来后，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路，福音从此传向了南方的地极。一个信主的人，一定是欢喜快乐的:(使徒行传16:34)于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。

 

　　6.腓利传福音直到凯撒利亚:(使徒行传8:40)后来有人在亚锁都遇见腓利；他走遍那地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚。

 

　　后来，腓利到了亚锁都，就是非利士五城之一的亚实突(撒上5:1)，在迦萨以北大约四十公里。从亚锁都往北到凯撒利亚，大约有一百三十多公里，都属于犹太地的范围。腓利一边走一边传道，把福音传遍了犹太地的各城。凯撒利亚是犹太行省罗马巡抚的总部，居民大都是希腊人。凯撒利亚可能是腓利的家乡，此后他一直定居在那里，向外邦人传福音。二十多年以后，当路加和保罗一行路过凯撒利亚时，腓利一家接待了他们(21:8)。

 

　　二、彼得在外邦人哥尼流家布道

 

　　1.虔诚人哥尼流:(使徒行传10:1-2)在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是“意大利营”的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。

 

　　在凯撒利亚作百夫长的哥尼流是罗马人，他是个虔诚人，带领全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神，过着敬虔的生活(施舍、祷告、禁食，参《太》6章)。

 

　　2.哥尼流得指示请彼得:(使徒行传10:3-8)有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。

 

　　一天下午，哥尼流正守着申初的祷告，他在异象中看见一个使者进去，就问是什么事。天使告诉他，他的祷告和周济达到神面前，已蒙记念了，要他打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。彼得住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。哥尼流就按着天使所指示他的，打发两个家人和常伺候他的一个虔诚兵往约帕去请彼得。

 

　　3.彼得见异象:(使徒行传10:9-16)第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告，觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃！”彼得却说：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”第二次有声音向他说：“　神所洁净的，你不可当作俗物。”这样一连三次，那物随即收回天上去了。

 

　　凯撒利亚离约帕60公里，大约需要走15个小时。哥尼流打发的三个人从下午三点多出发，必须连夜急行军，只在途中短暂露宿，才能在第二天中午到达约帕。作为犹太人，彼得从未进过外邦人的家，为了让彼得知道外邦人也是神拯救的对象，神特意让彼得看见大布里有“地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟”的异象，律法的食物条例把这些分为洁净的和不洁净的，规定以色列人不可吃不洁净的物(利11:1-47)。圣灵一连三次把异象显给彼得看，向彼得宣告，律法中洁净和不洁净的食物之间的区别，从此已经取消了，因为都已经被神分别为圣。因此，“各样的食物都是洁净的”(可7:19；林前10:25-26)。

 

　　4.彼得进入凯撒利亚:(使徒行传10:17-20,23-24)彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？”彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？”彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”……彼得就请他们进去，住了一宿。次日，起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去；又次日，他们进入凯撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。

 

　　彼得心里正在猜疑的时候，哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，询问彼得是否在这里。圣灵指示彼得要下去，与他们同往。彼得顺服圣灵，愿意打破犹太人和外邦人的隔阂，前往哥尼流的家。但他显然已经意识到这个事件还有更大的意义，所以和约帕的另外六位犹太弟兄同去(11:12)。这七个人都顺服圣灵，不但放下成见，也放下了自己手头的工作，结果就为这件救恩历史上的伟大事件作了完全的见证(10:45-46)。就这样，彼得进入凯撒利亚，神要藉着他打开向外邦人传扬福音的大门。

 

　　5.彼得在哥尼流家讲道:(使徒行传10:25,34-43)彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。……彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。神藉着耶稣基督(他是万有的主)传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日，神叫他复活，显现出来；不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人、死人的主。众先知也为他作见证说：‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’”

 

　　使徒彼得一行七人来到了哥尼流的家，哥尼流把请他的缘由告诉了他。彼得就开口为神作见证说神是不偏待人的，向哥尼流和他的亲属密友们宣讲基督，证明他已经从死里复活，是神所立定的，要作审判活人、死人的主。

 

　　6.圣灵降临在外邦人身上:(使徒行传10:44-48)彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

 

　　使徒彼得还说话的时候，圣灵就降临在一切听道的人身上，他们就说方言，称赞神为大。和彼得同来的犹太门徒看见就希奇。犹太门徒在五旬节被圣灵充满、又用方言赞美神(2:3、11)，现在，他们见证了“外邦人的五旬节”，看到这些未受割礼的外邦人也接受了完全相同的恩赐(45-46节；11:15)，就确信是神自己接纳了外邦人、并非彼得颠覆传统(11:2-3)。彼得看见他们受了圣灵，就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。又请彼得住了几天，给他们讲解耶稣基督的事。这在彼得传福音史上只是一小步，却是传扬福音历史上的一大步，从此打开向外邦人传扬福音的大门。

 

　　7.神也赐恩给外邦人:(使徒行传11:1-4,15-18)使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了　神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：“你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”彼得就开口把这事挨次给他们讲解说：……我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’　神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻　神呢？”众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与　神，说：“这样看来，　神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”

 

　　其他使徒和犹太门徒听说外邦人也领受了神的道，等彼得上了耶路撒冷，犹太门徒就与他争辩，说他进入外邦人的家和他们一同吃饭了，打破了他们的传统。彼得就把自已如何看见异象以及顺服圣灵引导进到外邦人家的事挨次讲给他们，让他们知道这一切都是出于神。圣灵的洗显明圣灵住在人身上，是这人重生得救的标识(尤其是在教会建立初期，外邦的信徒需要圣灵工作明显的标记才能被认可、被接纳进入教会)。听完彼得的陈述，众人就不言语了，只归荣耀与神，因为神亲自的作为显明他也赐恩给外邦人，他愿万人得救，不愿一人沉沦。彼得的讲解彻底打破了犹太人传统的观念，就是他们以为神的救恩只救犹太人，外邦人不配得到神的救恩，知道了“神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”

 

　　三、福音传到了安提阿

 

　　1.安提阿教会建立:(使徒行传11:19-21)那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和塞浦路斯，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣。主与他们同在，信而归主的人就很多了。

 

　　“那些因司提反的事遭患难四散的门徒”，他们都是说希腊话的犹太信徒，因此，很自然地就分散到犹太地以外的地区。司提反的死不但促使福音传到撒玛利亚(8:4)，而且进一步传向外邦，这正是主所说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来(约12:24)”。他们走到了腓尼基，腓尼基是迦密山以北、地中海沿岸的一片狭长地域，包括推罗(21:3)、西顿(27:3)、多利买(21:7)等城镇。塞浦路斯是地中海的第三大岛塞浦路斯岛，离安提阿的直线距离大约160公里。从亚历山大大帝的时代开始，就有许多犹太人陆续移民到此。到了新约时代，岛上已经建立了许多犹太会堂(13:5)。塞浦路斯是巴拿巴的家乡(4:36)，后来成为巴拿巴和保罗第一次出外宣教的第一站(13:4)。安提阿靠近奥龙特斯河(Orontes)的出海口，在耶路撒冷北方大约640公里，是仅次于罗马、亚历山大的罗马帝国第三大城市，当时人口可能超过五十万，居民包括希腊人、罗马人、叙利亚人、腓尼基人、埃及人、阿拉伯人和印度人，其中还有几万犹太人，是东西方文明交融的地方，各种偶像也无所不在。在安提阿之前，门徒只向犹太人传福音，埃塞俄比亚的太监、外邦人哥尼流都是主动寻求神，然后从门徒那里听到了福音。但在安提阿这个大都会，这些无名的“塞浦路斯和古利奈人”却开始主动把福音传给安提阿的希腊人，这是圣灵带领教会主动向外邦人宣教的开始。外邦人第一间教会——安提阿教会的建立，是宣教史上一个重大的突破。

 

　　教会的增长不在于基督徒如何热心，传扬福音的技巧如何高明……而在于主的同在，因着主的同在，信而归主的人就很多了。

 

　　2.巴拿巴来到安提阿:(使徒行传11:22-24)这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。他到了那里，看见　神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。

 

　　安提阿等教会建立的信息很快就传到了耶路撒冷教会人的耳中，他们商议后，就打发巴拿巴出去，一路向北，直走到安提阿为止。耶路撒冷教会差派巴拿巴，是一个非常有智慧的决定：一方面，“巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心”，心胸也非常宽广；另一方面，他是塞浦路斯人(4:36)，最适合帮助从塞浦路斯来的犹太信徒、应对安提阿多元文化的局面。巴拿巴看见神所赐给安提阿的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。巴拿巴的到来，使得“许多人归服了主，”给安提阿教会带来了奋兴。

 

　　3.巴拿巴和扫罗在安提阿牧会:(使徒行传11:25-26)他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为“基督徒”是从安提阿起首。

 

　　教会的人数增加了，需要更多更好的牧者。巴拿巴自然想到了远在大数的扫罗，大数位于安提阿西北大约220公里，但坐船只有160公里。巴拿巴在耶路撒冷时，知道扫罗是被主拣选向外邦人传福音的(22:21)，所以“往大数去找扫罗”，要扫罗作他的助手。扫罗见到好友巴拿巴，也欣然离开了学术中心大数，跟着巴拿巴来到了商业中心安提阿，他们有一年多的时间在这里一同牧会，进一步积累向各种人宣教的经验。当圣灵呼召他们外出宣教以后，扫罗就超过巴拿巴，成为主所使用的主要器皿(13:16、46)。安提阿以乐于给他人起绰号而闻名，他们看到这一邦与众不同的人天天传扬“基督，”因此给门徒起了一个绰号“基督徒”，而门徒也欣然接受了这个绰号，借此勉励自己效法基督。他们里面有基督、外面像基督(腓1:20-21)，渐渐用他们的生活把这个名字变成了一个荣耀的称号(彼前4:16)。门徒称为“基督徒”是从安提阿起首。

 

 

　　1.保罗第一次旅行布道:(使徒行传13:1-4)在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。

 

　　在保罗一生的三次宣教旅程中，第一次旅程记录在(13:4-14:26)，时间大约是主后48至49年，此时保罗信主已经“过了十四年”(加2:1)。这是教会史上第一次远方宣教。巴拿巴和扫罗在安提阿牧会时，几位先知和教师侍奉主、禁食的时候，圣灵向他们说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”安提阿教会的领袖们就禁食祷告，按手在巴拿巴和扫罗头上，就打发他们去了，巴拿巴和扫罗从此开始了第一次旅行布道，他们来到了巴拿巴的家乡塞浦路斯，作为宣教的第一站:(使徒行传4:36)有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴(巴拿巴翻出来就是劝慰子)。岛上的居民大都是希腊人，安提阿教会也有人来自岛上(11:19-21)。

 

　　(使徒行传14:25-26)在别加讲了道，就下亚大利去，从那里坐船，往安提阿去。当初，他们被众人所托、蒙　神之恩、要办现在所做之工，就是在这地方。

 

　　“亚大利 Attalia”是旁非利亚的主要港口，位于别加附近，从这里坐船到安提阿的距离大约是500公里。巴拿巴和扫罗完成了第一次旅行布道，陆地行程约1280公里，海上行程约1010公里。他们平安地回到了安提阿。

 

　　2.保罗第二次旅行布道:(使徒行传15:36-41)过了些日子，保罗对巴拿巴说：“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。”巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。

 

　　巴拿巴和保罗回到安提阿后，又前往耶路撒冷参加了大公会议，解决了外邦人是否要行割礼的争论(徒15:1-29)，之后，他们带着使徒交付致外邦信徒的书信，回到了安提阿。在那里住了些日子后，保罗提议回到从前宣教的各城，去看望那里弟兄们的信仰光景。这时，两位使徒为着是否带着马可起了争论：巴拿巴坚持带着表弟马可，要把他造就成一个合格的传道人；但保罗却因上次马可中途退出认为不可带着马可，怕他影响保罗的工作。二人为此起了争论，都坚持己见，互不相让，动了血气，甚至二人到了彼此分开的地步，这事一定在当时的安提阿教会引起了很大的影响。结果，他们兵分两路：巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；保罗则拣选了西拉，他们就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。

 

　　经上没有记载巴拿巴和马可的回访过程，却详细地记载了保罗的的第二次宣教旅程(15:40-18:22)，时间大约是主后50年初至51年末。这支小小的队伍将比上次多走将近90%的路程，渡过爱琴海、前往欧洲的马其顿，在腓立比、帖撒罗尼迦和哥林多设立教会，把福音向西传向地极。

 

　　(使徒行传18:18-23)保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去；百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。众人请他多住些日子，他却不允，就辞别他们，说：“　神若许我，我还要回到你们这里”；于是开船离了以弗所。在凯撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。

 

　　保罗的第二次宣教旅程，陆地行程约2830公里，海上行程约1640公里，比第一次宣教旅程多走了将近90%。

 

　　3.保罗第三次旅行布道:(使徒行传18:23)住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。

 

　　(徒18:23-21:17)记录了保罗的第三次宣教旅程，时间大约是主后52年春天至57年夏天。保罗三次出外传道，都是以安提阿为起点(13:1-3；15:35；18:23)。保罗第三次宣教，是为了履行诺言去以弗所：(使徒行传19:1a)亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所。但他却没有直接坐船去，而是“挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒”。这将是保罗最后一次离开安提阿，他再也没有回去过。

 

　　总结：执事腓利是《使徒行传》中记载第一个向外邦人宣教的门徒，他向埃塞俄比亚太监传道，使福音传到了南方的地极。彼得在外邦人哥尼流家布道，圣灵降临在一切听道的人身上，这就是“外邦人的五旬节，”标志着正式打开向外邦人传扬福音的大门，从此福音迅速在外邦人中传扬开了。外邦人的第一间教会安提阿教会是由无名信徒建造的，是教会宣教史上的又一个重大的突破。在圣灵的引导下，巴拿巴和扫罗走出去向外邦人传扬福音，尤其是耶路撒冷大公会议后，门徒开始主动向外邦人宣教，福音也迅速向地极传扬开来。

 

 

【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。