以利沙与水的故事

　　经文:王下2:11-15;6:1-7      

　　“以利沙”这个名字的意思是“神是拯救”，当以色列都在敬拜假神巴力、无法靠自己脱离罪恶的时候，这个名字有着特殊的意义。因为以利沙一生侍奉的目的，就是在审判中显明只有“神是拯救”。以利沙是先知以利亚的门徒，因着他祈求“感动以利亚的灵加倍感动他”，他就得着了，他所行的神迹比师傅多一倍。在以利沙所行的诸多神迹中，有几件与水有关的神迹。我们从五个方面来看《以利沙与水的故事》。

　　一、以利沙使约旦河的水左右分开

　　1.以利亚使约旦河水左右分开:(列王纪下2:1,6-8)耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。……以利亚对以利沙说：“耶和华差遣我往约旦河去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人一同前往。有先知门徒去了五十人，远远地站在他们对面；二人在约旦河边站住。以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。

　　神接以利亚升天的时候到了，以利亚与以利沙从吉甲前往，开始了以利亚的升天之旅。以利亚三次命令以利沙“你可以在这里等候”，是要显明以利沙确实是神所拣选的接替者(王上19:16)。但以利沙也每次都说“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你(2,4,6节)。”显明他坚持跟随，立定心志要接过以利亚的侍奉。当他们一同来到约旦河边时，以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。这是以利沙在世上所行的最后一件神迹。

　　2.愿感动你的灵加倍地感动我:(列王纪下2:9-10)过去之后，以利亚对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你做什么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”以利亚说：“你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。”

　　以利亚与以利沙二人过了约旦河后，以利亚知道他即将升天了，因此对以利沙说“你要我为你做什么，只管求我。”以利沙单单地祈求“愿感动你的灵加倍地感动我”，他要得着比师傅加倍的能力，来向悖逆的以色列人见证耶和华是神。这恩赐是神所赐的，不是以利亚所能决定的，以利亚只好告诉以利沙所求的难得，但当以利亚被接去离开他的时候，他若亲眼看见，就必得着；不然的话，必永远得不着了。

　　3.以利沙看见以利亚乘旋风升天去了:(列王纪下2:11-12)他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见，就呼叫说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。

　　以利亚与以利沙师徒两个正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚乘旋风升天去了。以利沙亲眼看见了，就呼叫“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”“我父啊！我父啊”是表示尊敬；“以色列的战车马兵啊”意思是以色列的属灵保卫者。在以利沙去世之前，以色列王约阿施也这样称呼他(列王纪下13:14)。以利沙“把自己的衣服撕为两片”表示撇弃自己的旧身份，将要穿上代表以利亚先知职分的外衣。

　　4.感动以利亚的灵感动以利沙了:(列王纪下2:13-15a)他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：“耶和华以利亚的　神在哪里呢？”打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说：“感动以利亚的灵感动以利沙了。”

　　以利亚的“外衣”是先知职分的标志，他第一次呼召以利沙的时候，就“将自己的外衣搭在他身上”(王上19:19)。这件“外衣”是以利亚特意留给以利沙作为接替以利亚先知职分的记号。以利沙拾起以利亚的外衣，回去站在约旦河边，用外衣打水，“耶和华——以利亚的神在哪里呢”，是感叹句，表明以利沙已经清楚地知道神与他同在，所以用以利亚的外衣打水，行了第一个神迹——将约旦河水左右分开。以利亚所行的最后一个神迹是将约旦河分开，而以利沙所行的第一个神迹也是将约旦河分开。打水的是人，将水分开的是神；神用同样的神迹，证明“感动以利亚的灵感动以利沙了”。以利沙就走干地过了约旦河，住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就知道“感动以利亚的灵感动以利沙了。”以利亚从此开始大行神迹奇事，显明耶和华是拯救。

　　二、以利沙治好耶利哥恶劣的水

　　1.耶利哥城的水恶劣:(列王纪下2:19)耶利哥城的人对以利沙说：“这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，土产不熟而落。”

　　耶利哥自古就是约旦河谷著名的绿洲，也是以色列人攻打迦南的第一站，不可能一直水质恶劣。此时耶利哥的“水恶劣”，很可能亚哈王无视约书亚的咒诅、“重修耶利哥城”(王上16:34)时，被神审判的结果。耶利哥城的人把耶利哥城的水恶劣、土产不熟而落的事告诉了以利沙，希望他能够治好这水。

　　2.耶和华治好了这水:(列王纪下2:20-22)以利沙说：“你们拿一个新瓶来，装盐给我”；他们就拿来给他。他出到水源，将盐倒在水中，说：“耶和华如此说：‘我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。’”于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。

　　以利沙要他们拿一个新瓶来，装盐给他。“新瓶”代表洁净，“盐”是立约的象征(利2:13；民18:19)。以利沙就出到水源，“将盐倒在水中”，神就“治好了这水”，神要借着这个神迹，宣告“神是拯救”；落在审判中的百姓只要回转归向信实守约的神，就可以脱离咒诅、重获生命，“从此必不再使人死，也不再使地土不生产”。

　　以利沙治好耶利哥恶劣的水，和摩西治好玛拉的苦水非常相似(出15:25)。因此，百姓马上就能联想到神在玛拉所说的话：“你若留意听耶和华——你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我——耶和华是医治你的”(出15:26)。

　　三、以利沙预言谷中将满了水

　　1.三国联军攻打摩押:(列王纪下3:5,9)亚哈死后，摩押王背叛以色列王。……于是，以色列王和犹大王，并以东王，都一同去绕行七日的路程；军队和所带的牲畜没有水喝。

　　摩押位于约旦河东，适合放牧，曾经被大卫所征服(撒下8:2)，在亚哈死后独立。以色列王约兰要去攻打摩押，就联合了犹大王约沙法、以东[当时以东臣服犹大，并没有独立的君主(王上22:47)]，三国联军去攻打摩押。他们向南绕过死海南端，再沿着以东和摩押南面的边界撒烈溪(民21:12)向东“绕行七日”，从防守薄弱的“以东旷野的路”发起进攻。“绕行七日的路程”指从耶路撒冷向南到希伯仑，然后向东绕过死海南端，沿着撒烈溪(民21:12)向东走。撒烈溪是旱溪，旱季时常断流，所以联军很容易陷入缺水的困境。如果不解决喝水的问题，他们将不攻自破。

　　2.以利沙预言谷中必满了水:(列王纪下3:14-20)以利沙说：“我指着所侍奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。现在你们给我找一个弹琴的来。”弹琴的时候，耶和华的灵　就降在以利沙身上。他便说：“耶和华如此说：‘你们要在这谷中满处挖沟；因为耶和华如此说：你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。’在耶和华眼中这还算为小事，他也必将摩押人交在你们手中。你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田。”次日早晨，约在献祭的时候，有水从以东而来，遍地就满了水。

　　面对缺水的困境，以色列王约兰只呼“哀哉！”以为末日到了。但敬畏神的犹大王约沙法立即想到的是这里有耶和华的先知，我们可以托他求问神。当他们得知以利沙就在这里，因此三王就下去见他。以利沙首先责备了以色列王约兰，要他去求问他父母的先知。约兰谦卑地把自已的困境告诉先知以利沙，以利沙看在犹大王约沙法的情面上，让他们给他找一个弹琴的来。弹琴的时候，神的灵就降在以利沙身上，他就把神的话指示他们三王，要他们在这谷中满处挖沟；“这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。”神也必将摩押人交在他们手里。次日早晨，约地献早祭的时候，就有水从以东而来，遍地就满了水，正如耶和华藉着以利沙所说的。

　　3.三国联军打败摩押:(列王纪下3:15-27)摩押众人听见这三王上来要与他们争战，凡能顶盔贯甲的，无论老少，尽都聚集站在边界上。次日早晨，日光照在水上，摩押人起来，看见对面水红如血，就说：“这是血啊！必是三王互相击杀，俱都灭亡。摩押人哪，我们现在去抢夺财物吧！”摩押人到了以色列营，以色列人就起来攻打他们，以致他们在以色列人面前逃跑。以色列人往前追杀摩押人，直杀入摩押的境内，拆毁摩押的城邑，各人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，只剩下吉珥·哈列设的石墙；甩石的兵在四围攻打那城。摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能；便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒，于是三王离开摩押王，各回本国去了。

　　耶和华神在给三王解决了喝水的问题后，摩押众人都来要与三王争战，摩押看到对面水红如血，就以三王互相击杀，俱都灭亡，因此摩押人就去抢掠财物。摩押人到了以色列营，以色列人就起来攻打他们，他们就败在以色列人面前。以色列人杀入摩押境内，“抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树”，是古代中东战争中的普遍做法，目的可能是为了坚壁清野，使敌军无法获得足够的给养。吉珥·哈列设是摩押的京城，表示这次三国联军彻底打败了摩押。为了讨好摩押的偶像基抹，摩押王绝望地献长子为祭，然而，基抹不能救他们。犹太史学家约瑟夫说，三王主动撤军，是因为他们怜悯摩押王的苦境，基于人道和同情。

　　四、以利沙要乃缦在约旦河沐浴七回

　　1.乃缦长了大麻风:(列王纪下5:1-3)亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”

　　乃缦是神所使用的器皿，过去，“耶和华曾借他使亚兰人得胜”，用他来管教悖逆的百姓；现在，神又使他“长了大麻风”，而只有以色列的神耶和华才能使他洁净。亚兰人从以色列国掳掠了一个小女子，她就服侍乃缦的妻，当她得知主人长了大麻风，就建议乃缦“去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”我们从小女子的话看出她的爱心与信心。

　　2.乃缦在约旦河里沐浴七回得洁净:(列王纪下5:9-14)于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华－他　神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是气忿忿地转身去了。他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。

　　在以利沙的引导下，乃缦得以来到以利沙的家门口，乃缦以为他一个大元帅，以利沙必定出来见他，站着求告耶和华神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。然而，以利沙只是打发一个使者，告诉乃缦去在约旦河里沐浴七回，就必复原。乃缦觉得这是先知以利沙慢待了他这个元帅，因此发怒转身要走。乃缦忠心的仆人们进前，好言相劝，乃缦听从了仆人，照着神人的话在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。乃缦这才知道：“除了以色列之外，普天下没有　神。现在求你收点仆人的礼物(列王纪下5:15)。”从而弃假归真，单单侍奉耶和华以色列的神。

　　五、以利沙使斧头浮上水面

　　1.以利沙和先知门徒到约旦河砍伐树木:(列王纪下6:1-4)先知门徒对以利沙说：“看哪，我们同你所住的地方过于窄小，求你容我们往约旦河去，各人从那里取一根木料建造房屋居住。”他说：“你们去吧！”有一人说：“求你与仆人同去。”回答说：“我可以去。”于是以利沙与他们同去。到了约旦河，就砍伐树木。

　　先知门徒看到他们和以利沙住的地方过于窄小，因此请求到约旦河去，在那里取木料建造更大的房屋居住。以利沙应许他们去，他们邀请以利沙和他们同去。以利沙就与先知门徒一同到了约旦河，砍伐树木。

　　2.斧头掉在水里:(列王纪下6:5)有一人砍树的时候，斧头掉在水里，他就呼叫说：“哀哉！我主啊，这斧子是借的。”

　　“斧头”原文是“铁”，指装在斧子上的铁头。当时的铁器很贵重，先知门徒没有能力购买，只能借来使用。而现在可能因着斧头松动，掉在水里，这人就呼叫以利沙“哀哉！我主啊，这斧子是借的。”我怎么赔还他人呢？

　　3.斧头就漂上来了:(列王纪下6:6-7)神人问说：“掉在哪里了？”他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了。以利沙说：“拿起来吧！”那人就伸手拿起来了。

　　以利沙问：“掉在哪里了？”那人将那地方指给他看。以利沙砍了一根木头，抛在水里，“斧头就漂上来了”意思是“使斧头浮上来了”。这个神迹不是斧头自己漂上来，而是木头自动找到斧头，带着斧头浮上来。

　　神不但肯拯救以色列联军脱离困境(3:17-18)，也肯拯救不小心丢失斧头的先知门徒脱离窘迫。

　　总结:以利沙所行的第一件神迹就是使约旦河的水左右分开，神藉着这件神迹，显明了以利沙接续了以利亚先知的职分，感动以利亚的灵加倍感动以利沙了。接着以利沙就行使了治好耶利哥水的神迹。在三国联军攻打摩押的时候，以利沙预言谷中将满了水，这事果然成了，神也将摩押人交在以色列人手中，以色列人就打败了摩押人。以利沙要乃缦在约旦河里沐浴七回，他的大麻风就得了洁净，他也认识到只有以色列中有神，从此单单侍奉耶和华。神也使“斧头就漂上来了”，解决了门徒的困境。

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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