摩西与水的故事

　　经文:出2:1-10;民20:2-13        

　　水是生命之源，每个人都离不开，水约占成年人体重的70-80%。以色列的西边就是地中海，境内有加利利海，圣经上记载了许多人与水的故事，如神人以利沙治好了耶利哥恶劣的水，耶稣在婚筵上行使了水变酒的神迹……但神人摩西的一生似乎与水有着更紧密的联系，我们从六个方面来看《摩西与水的故事》。

　　一、小摩西被丢在尼罗河里

　　1.埃及新王压迫以色列人:(出埃及记1:6-10,22)约瑟和他的弟兄，并那一代的人，都死了。以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”……法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”

　　“约瑟和他的弟兄，并那一代的人”的死，标志着旧的时代过去，新的时代到来。当年以色列全家下埃及的时候，只有七十人(创46:27;出1:5)。当以色列人出埃及的时候，男人“二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名”(民1:46)，应验了神对雅各的应许“我必使你在那里成为大族”(创46:3)，无论是从人口数量或是强盛上，都超过了埃及人。以色列人在埃及的“四百三十年”(12:40)中，人口自然增长率是2.13%。这是一个合理的增长率，根据2009年世界银行的记录，有55个第三世界国家的人口自然增长率都超过了2.13%，包括以色列周围的巴勒斯坦、约旦、叙利亚。“满了那地”指遍满歌珊地(创47:6)。埃及新王可能一面想留住以色列人，继续奴役他们；一面又担心同样属于闪族的以色列人会与喜克索斯人联合。埃及新王连出了两条毒计:一是加重担他们；二是吩咐希伯来人的收生婆杀死他们的男婴，只留女孩存活；在这两条毒计失败后，法老干脆吩咐他的众民把以色列人的男孩都丢在尼罗河里，只存留女孩的性命。以色列人第一次面临着灭族的危险。

　　2.小摩西被搁在河边的芦荻中:(出埃及记2:1-4)有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月，后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。

　　(希伯来书11:23-26)摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和　神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。

　　就在这种惨绝人寰的计划生育政策下，小摩西出生了，如何存留他的性命就成为一家人的头等大事。他们凭着信，不怕王命，把他藏了三个月。“见他俊美”表明摩西的父母看出神在这个俊美过人的孩子身上有特别的心意，相信神会保存他的性命、完成神在他身上的计划，因此“因着信，把他藏了三个月，并不怕王命”，直到神允许的时间到来。在不能再藏的时候，他们“取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。”“孩子的姐姐”就是米利暗(15:20-21)，此时大约是十二岁的小女孩，不容易引人注意。

　　3.法老的女儿收养了小摩西:(出埃及记2:5-10)法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：“这是希伯来人的一个孩子。”孩子的姐姐对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？”法老的女儿说：“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。”妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”

　　就在这时，法老的女儿来河边洗澡，发现了搁在河边芦荻中的箱子，她打开箱子，孩子哭了，她就可怜他，知道“这是希伯来人的一个孩子。”小米利暗看到法老的女儿对孩子爱不释手，就跑去提出要给孩子找一个奶妈的请求，在法老女儿的同意下，米利暗叫来自已的母亲约基别，孩子得以重新回到母亲的怀抱，而约基别奶着自已的儿子，还意外了得了法老女儿的一份工价。孩子断奶后，约基别把他带到法老女儿那里，就作了她的儿子。法老的女儿给孩子起名叫摩西，因为是神藉着她把摩西从水里拉上来。神也要藉着摩西，把以色列人埃及拉出来。摩西由埃及的奴隶摇身变成了埃及王子，在埃及王宫“学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能(使徒行传7:22)。”为他将来带领以色列人出埃及、建造帐幕、颁布律法、写五经,奠定了坚实的文字基础。

　　二、摩西行使水变血的神迹

　　1.神使摩西能行三种神迹:(出埃及记4:8-9)又说：“倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”

　　在摩西八十岁的时候，神呼召他作了带领以色列人出埃及的领袖。为了显明神在法老的权柄之上，神赐给摩西行神迹的权能，使他能行三种神迹：第一是杖蛇互变：蛇是法老的保护神，但蛇到了摩西手中就成为杖；二是长大麻风与洁净：大麻风是一种无法医治的皮肤传染病。这个神迹很难模仿，对以色列人的说服力更大。三是水变血：尼罗河是埃及繁盛的源头，被埃及人尊为神。摩西如果把尼罗河的水变为血，表明埃及的兴衰在神的掌管之下。

　　2.神要摩西在法老面前行使水变血的神迹:(出埃及记7:14-19)耶和华对摩西说：“法老心里固执，不肯容百姓去。明日早晨，他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，对他说：‘耶和华－希伯来人的　神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野侍奉我。到如今你还是不听。耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血；因此，你必知道我是耶和华。河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。’”耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血。’”

　　神用十个大的“神迹奇事”来“伸手攻击埃及”，被称为“十灾”。第一灾是“水都变作血”。法老一早到尼罗河边，可能是主持祭祀尼罗河的仪式。每年尼罗河泛滥时，埃及人都要举行祭河神的大典。第一灾可能发生在六至十月份尼罗河泛滥的时候，而最后一灾发生在第二年三、四月份的逾越节。神要摩西去河边迎接法老，预言神必用他手中的杖击打河水，使河水变成血，鱼死水臭，人无法饮用。“杖”虽然在摩西的手里，但因着摩西的顺服，实际上已经成了神权柄的见证，神要借着这根普通的杖来显明祂的权柄。“你必知道我是耶和华”是神“在埃及地多行神迹奇事”的主要目的(5、17节；14:4、18)。同时，也要亚伦把杖伸在埃及所有的水以上，叫所有的水都变成血，既使在木器、石器中的水也都要变成血。

　　3.水变血的神迹:(出埃及记7:20-24)摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水；埃及遍地都有了血。埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。法老转身进宫，也不把这事放在心上。埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。

　　神怎样说，摩西、亚伦就怎样行。亚伦举杖击杀河水，“水就变作血”。埃及行法术的，也照样行。但法老心里刚硬，不容以色列人离开埃及地。神降十灾的目的，是要让埃及人“知道我是耶和华”，并不是要灭绝埃及人，所以允许他们在尼罗河的两岸掘地过滤河水。

　　三、神藉摩西行使红海分开的神迹

　　1.神要以色列人安营在比·哈希录前:(出埃及记14:1-4)耶和华晓谕摩西说：“你吩咐以色列人转回，安营在比·哈希录前，密夺和海的中间，对着巴力·洗分，靠近海边安营。法老必说：‘以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。’我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀；埃及人就知道我是耶和华。”于是以色列人这样行了。

　　神指示摩西要叫以色列转回，在比·哈希录前安营。这样，法老就会以为以色列人在旷野绕迷了，神使法老的心刚硬，他就追赶以色列人，神便要在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道这是耶和华的手段。以色列人就安营在比·哈希录前。

　　2.法老在比·哈希录追赶上以色列人:(出埃及记14:5-9)有人告诉埃及王说：“百姓逃跑。”法老和他的臣仆就向百姓变心，说：“我们容以色列人去，不再服侍我们，这做的是什么事呢？”法老就预备他的车辆，带领军兵同去，并带着六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆都有车兵长。耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆、马兵，与军兵就在海边上，靠近比·哈希录，对着巴力·洗分，在他们安营的地方追上了。

　　当有人告诉法老百姓逃跑时，法老就变心，立即预备了他的车辆，带领军兵同去。他们就去追赶以色列人，在靠近比·哈希录的地方，追上了以色列人。

　　3.百姓的怨言及神的安慰:(出埃及记14:10-18)法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。他们对摩西说：“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服侍埃及人吗？因为服侍埃及人比死在旷野还好。”摩西对百姓说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。”耶和华对摩西说：“你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你举手向海伸杖，把水分开。以色列人要下海中走干地。我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去。我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。”

　　以色列人看见法老临近，就忘记了神的大能与应许，惧怕的时候就开始向摩西发怨言，说他要把他们带来死在旷野。 这是出埃及后以色列人第一次发怨言，他们每次发怨言，都是忘记了神的话，都会发泄一下对埃及的怀念，美化一下过去的奴仆生活。摩西体贴百姓的软弱，安慰他们不要惧怕，要看神今天向他们所施行的救恩，因为神必为他们争战。神指示摩西要以色列人往前走，摩西举手向海伸杖，把海水分开。以色列人要下海中走干地，埃及人跟着下去的时候，神要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀，好使他们“知道我是耶和华。”

　　4.神使红海中出现干地:(出埃及记14:21-25)摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆和马兵都跟着下到海中。到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了；又使他们的车轮脱落，难以行走，以致埃及人说：“我们从以色列人面前逃跑吧！因耶和华为他们攻击我们了。”

　　摩西向海伸杖，神便用大东风，使海水一夜退去，水就左右分开，立水成墙，海中出现了干地，这是神的作为。常言道“抽刀断水水更流”，是说人不可能把液态的水分开，但在人不能，在神凡事都能，神使它分开，它就分开。以色列人就下海中走干地，水在他们的左右立起成墙。法老一切的马匹、车辆和马兵都跟着下到海中。在晨更的时候，神向埃及的军兵观看，使他们混乱，车轮脱落，难以行走。埃及人就知道耶和华攻打他们了，因此就想从以色列人面前逃跑。

　　4.海水淹没埃及军兵:(出埃及记14:26-29)耶和华对摩西说：“你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。”摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。以色列人却在海中走干地；水在他们的左右作了墙垣。

　　神吩咐摩西再次向海伸杖，叫水合在埃及人的车辆、马兵上。摩西就伸杖，使海水复原，淹没了埃及人的车辆和马兵。以色列人却在海中走干地；水在他们的左右作了墙垣。神叫这水只淹没埃及人，却不伤害以色列人。(以赛亚书43:2)你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。

　　5.以色列人敬畏神信服摩西:(出埃及记14:30-31)当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。

　　神用这件神迹拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的时候，他们的尸体都在海边了。红海，对以色列人是拯救，对埃及人却是审判，这也是神在埃及人身上报他们杀害以色列人男孩的仇。以色列人看见神向埃及人所行的大事，就都敬畏耶和华，又信服他的仆人摩西。以色列走干地过了红海后，摩西写下气势磅礴的《摩西之歌》，带领以色列在红海岸边举行了全民赞美盛会，赞美神奇妙的拯救(出埃及记15:1-21)。

　　(哥林多前书10:1-4)弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。

　　过红海，标志着以色列人与埃及彻底断开了联系，是以色列出离埃及地为奴之家的重要标志。

　　四、神藉摩西行使苦水变甜的神迹

　　1.苦水变甜:(出埃及记15:22-25a)摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢？”摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。

　　摩西带领以色列从红海往前走，来到了书珥的旷野，走了三天，却找不着水喝。到了“玛拉”(意思是苦味)，终于看见了水，然而，旷野的泉水往往因盐分高而苦涩，不能饮用。以色列已经忍了三天，当他们发现水苦的时候，忍无可忍，终于再次向摩西发怨言说：“我们喝什么呢？”摩西在难处面前呼求神，神指示他一棵树，这棵树预表耶稣的十字架，一般认为是皂荚树。当摩西把神向他指定的这棵树丢在水里时，水立即变甜了，以色列人可以饮用了。

　　2.耶和华拉法:(出埃及记15:25b-27)耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；又说：“你若留意听耶和华－你　神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我－耶和华是医治你的。”

　　神在玛拉赐给以色列人甜水的同时，也将神的律例、典章赐给他们，要他们知道，他们成为属神的子民后，当如何遵守神的律例、典章。神也赐给他们一个宝贵的应许:以色列人若听从神的话，就是神的诫命、律例，行神眼中看为正的事，神就不将“加与埃及的疾病”如虱灾、疮灾等加在他们身上，因为神是医治的神——耶和华拉法。

　　3.以色列在以琳:(出埃及记15:27)他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。

　　经过了苦难的玛拉，以色列人到达了以琳，“以琳”的意思是“棕榈”。“十二股水泉”可能象征十二支派，“七十棵棕树”可能象征雅各家七十人下埃及(出1:5)。  这是一个美好的地方，以色列就在那里安营。

　　五、摩西击打磐石出水

　　1.百姓因没有水喝与摩西争闹:(出埃及记17:1-4)以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？”百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”

　　当以色列人来到利非订安营的时候，百姓没有水喝，在甚渴想喝水的时候就与摩西争闹，要摩西给他们水喝，抱怨摩西要“使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”我们看到，以色列人的争闹在升级，从前是“向摩西发怨言”(15:24)变成现在的“与摩西争闹”，甚至“几乎要拿石头打死”摩西。面对百姓的争闹，摩西呼求神。

　　2.摩西击打磐石出水:(出埃及记17:5-7)耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。他给那地方起名叫玛撒(就是试探的意思)，又叫米利巴(就是争闹的意思)；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华说：“耶和华是在我们中间不是？”

　　神吩咐摩西要拿着在埃及地击打河水的那杖，带领以色列人的几个长老，一同从百姓面前过去。神要站在何烈的磐石那里，摩西用杖击打磐石，就会从磐石中流出水来，使百姓可以喝。摩西就如此行，水就从磐石里流出。这根普通的牧羊杖可以使“河水”变成血，也可以在没水的“利非订”使磐石出水。保罗说“那磐石就是基督”(林前10:4)，击打磐石预表基督被击打(钉十字架)，(赛53:5)“因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治”。犹太人传统认为这“磐石”一路随着以色列人的旅程，如同吗哪的供应一样，每天都流出水来供应以色列人的需要。摩西把“利非订”改名为“玛撒”和“米利巴”。

　　六、摩西因击打磐石出水不得进迦南

　　1.米利暗死在加低斯:(民数记20:1)正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。

　　“加低斯”位于“巴兰的旷野”(13:3)的北端、应许之地边缘“寻的旷野”的南端，所以既可以叫“巴兰旷野的加低斯”(13:26)，也可以叫“寻的旷野”的“加低斯”。“正月”意味着新的开始，此时已经到了出埃及的第四十年，旧世代的百姓大都倒毙旷野，新世代的百姓已经成长起来。米利暗在这年的正月去世，亚伦在这年的五月去世(民33:38)，而摩西可能这年的十二月去世(申34:7)，他们姊妹三个的去世标志着出埃及的那一代以色列过去，新一代在旷野出生的以色列人已经成长成人，他们要进入迦南地得地为业。米利暗倒毙在迦南地的门口。

　　2.会众没有水喝攻击摩西:(民数记20:2-5)会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。百姓向摩西争闹说：“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢？你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”

　　以色列人在旷野飘流了三十八年，又回到他们在从前失败的“加低斯”(13:26)。“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死”，表明这些领头“争闹”的人仍然是旧世代的那批人，他们要等到过了撒烈溪“才从营中灭尽”(21:12；申2:14)。

　　这些人虽然经历过“米利巴”磐石出水的神迹(出17:7)，也经过了三十八年旷野飘流中神的保守，“身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏”(申29:5)，但对神还是缺乏信心。近四十年了，他们所发的怨言也和从前一样(11:4-6；14:2-3；出17:3)。神在埃及地降下十灾，法老才容他们出了埃及，现在却被他们说成了“逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？”这“坏地方”既“不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”

　　3.神要摩西吩咐磐石发出水来:(民数记20:6-9)摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。耶和华晓谕摩西说：“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。”于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。

　　摩西、亚伦离开向他们争闹的会众，来到会幕门口，向神呼求，神指示摩西要拿着杖去，和亚伦一起招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就会从磐石中流出来。摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。

　　4.摩西击打磐石出水.:(民数记20:10-13)摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？”摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”这水名叫米利巴水(米利巴就是争闹的意思)，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。

　　四十年之久的忍耐，已经使为人极其谦和的摩西忍无可忍。摩西直接称这些向他争闹的百姓是“背叛的人”，摩西在怒气中，举手就用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。“信”原文的意思是“支持、确认、忠心、倚靠”。摩西和亚伦的“不信”，指他们没有忠心执行神的指示。四十年前，神在何烈指示摩西“击打磐石”出水(出17:6)，但这次，却是指示摩西和亚伦一同“吩咐磐石发出水来”。然而“因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话”(诗106:33)，他先是责备百姓是“背叛的人”，然后“用杖击打磐石两下”，并没有严格执行神的指示。因此神预言他们“必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”“加低斯”原文的意思是“圣”，神在“加低斯”自“显为圣”，这是一句双关语。虽然摩西因为没有完全信靠神，不能尊神为圣，但神自己会“显为圣”。

　　5.摩西不得进迦南:(申命记3:23-29)“那时，我恳求耶和华说：‘主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看。在天上，在地下，有什么神能像你行事、像你有大能的作为呢？求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。’但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：‘罢了！你不要向我再提这事。你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约旦河。你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮；因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。’于是我们住在伯·毗珥对面的谷中。”

　　摩西忠心侍奉了四十年，他最大的心愿就是进入迦南，然而，但因“不信”不得进入迦南，因此他心有不甘，恳求耶和华容他过去，看约旦河西的美地。但神却没有应允他忠心仆人最后的祈求，对摩西说“罢了，”且要摩西不要再向神提这事，但许可他上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望迦南地的全境，但要摩西嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮；因为他必在这百姓前面过去，使他们承受摩西所要观看之地。

　　慈爱的神最后成全了摩西的这个盼望，摩西后来在异象中与登山变像的主耶稣一同显现(路9:30-31)，见证了神的国荣耀的降临。

　　总结:摩西三个月时就被丢在尼罗河里，然而，尼罗河的经历使他由埃及奴隶高升为埃及王子，在王宫学习了埃及人的一切学问。摩西八十岁的时候，神呼召他作了带领以色列人出埃及的杰出领袖，神藉着摩西在埃及行使了水变血的神迹。带领以色列出埃及后来到红海岸边时，神又藉着摩西行使了红海分裂的神迹。在玛拉水苦时，神指示摩西一棵树，摩西把树丢在水里，苦水变甜了。百姓来到利非订没有水喝，向摩西争闹时，神吩咐摩西击打磐石出水。但当以色列人经旷野飘流四十年，即将进入迦南地前，再次来到加低斯时，神吩咐摩西吩咐磐石出水，摩西在愤怒中用嘴说了急躁的话，击打磐石出水，因此不得进迦南。

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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