《约伯记查经》13、恶人的结局

　　《约伯记查经》13、恶人的结局

　　经文：伯十八章

　　俗话说：“善有善报，恶有恶报”，“报”是什么呢？就是结局。善人的结局是善的，恶人的结局是恶的，这是我们所坚信的，因为我们的上帝是公义的，祂断不以无罪的为有罪，也断不以有罪的为无罪。如圣灵所见证的说：“慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。”（诗十八25~27）

　　这第十八章是书亚人比勒达的第二次发言，他先是责备约伯没有以一颗谦卑的心来聆听他们的教诲，接着又责备约伯不该像恶人一样，被恼怒控制，企图以强硬的方式来对待自己犯罪的事实。再接着他就讲到了恶人的结局，并以大地和巨石的不能挪移作为例子，来比喻作恶之人的恶报永远不会被改变。

　　一、你要聆听教诲

　　（1~4）书亚人比勒达回答说：“你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话。我们为何算为牲畜，在你眼中看作污秽呢？你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃，磐石挪开原处吗？”

　　“思想”的意思是聆听；“你可以揣摩思想，然后我们就说话”在七十士译本里是：“你停止再讲下去，我们才可谈。”“停止再讲下去”就是要求他安静聆听。

　　“污秽”愿意是愚蠢、像动物那样无知。

　　比勒达责备约伯不该让恼怒控制自己，任由自己的怒气发泄，因为这是恶人才有的行为。怒气会让人听不进真理的劝导，甚至还会将那些劝导他的人看作愚蠢，如同毫无知识的牲畜。人在恼怒中是无法沟通的，所以比勒达要求约伯安静下来，要预备一颗聆听的心，接受他们的教诲。不要以为他们的话毫无价值，更不要继续让怒气控制自己，因为恼怒并不能改变他的结局，和他有罪的事实。

　　比勒达对于如何进行有效沟通是有一些认识的，只是认识不多。在真理的服侍上，有效的沟通是必须，而学会聆听和倾听则是有效沟通的必须。聆听，是带着谦卑的心，以恭敬、虔诚的态度去听；倾听，是带着怜悯的心，以尊重、理解的态度去听。比勒达要求约伯以谦卑的心来聆听他们的教诲，但他却没有意识到自己需要有一颗怜悯的心来倾听约伯的哭诉。人的自以为是很容易让人在沟通的时候进入到先入为主的错误中。比勒达的自以为是让他认定约伯有罪，他对约伯的先入为主的看法是对约伯的不尊重，因此，他们之间不能进行有效的沟通，这个责任主要还是在于他。因为，他既不尊重约伯，就不能理解约伯的痛苦，也不能带着怜悯的心来听约伯倾诉。他不愿去了解约伯的痛苦，却一味地要求约伯来聆听他的教条式的理论，这样，怎能让约伯接受呢？

　　我们如果有细心观察，就会发现，在我们的日常生活中，大多时候的沟通都会演变成争论。为何呢？因为我们迷信一句话：有理走遍天下，无理寸步难行。沟通是为了解决问题，而我们都认为理是解决问题的唯一办法，所以在沟通中，我们就总想证明自己更有理。我们都想证明自己是对的，对方是不对的，因此，沟通就变成了争论。然而，我们要知道的是，人的理是不完全的，你的理在你那里是理，在别人那里就不一定是理了。所以就有句话说：“公说公有理，婆说婆有理。”比勒达和他朋友们的话在他们自己看来是理，但当这些话套用到约伯身上的时候，就不是理了，因为约伯没有罪。理不是有效沟通的关键，爱才是，而怜悯就是爱。比勒达对约伯缺乏怜悯之心，因此就不能与约伯进行有效沟通，如此，哪怕他再怎么头头是道，也不能解决约伯的问题。

　　二、你要知道恶人的结局

　　（4）“你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃，磐石挪开原处吗？”

　　这一节这是以自然秩序来比喻道德秩序，说明报应律和自然律一样，是不可撼动的。比勒达想要藉着这两个比喻来让约伯明白，他的恼怒、抵触并不能改变什么，不能改变他有罪的事实，不能改变他被上帝惩罚的事实，也不能改变不悔改的恶人的结局。比勒达认为，恶有恶报是永恒的铁律，任谁也不能改变，因为上帝是绝对公义的。大地与巨石会被上帝的愤怒而战抖摇动，却不会因人的恼怒而被撼动，因为上帝的怒气所彰显的是正义，而人类的恼怒却是罪恶。人若不愿悔改，却想用罪恶的方式来扭转被审判的命运，那就是自欺，因为上帝的公义绝不允许被罪恶挑衅。

　　接下来，比勒达就讲到了恶人的结局。

　　1、灯光熄灭

　　（5~6）恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀。他帐棚中的亮光要变为黑暗，他以上的灯也必熄灭。

　　这两句是讲恶人的家里要遭灾。那时候的中东地区，人们大多都还是住在帐棚里，所以，帐棚指的就是家里。家中无事，家人平安，在夜晚的时候，家里自然要点灯；而帐棚里的灯熄灭，亮光变为黑暗，那就说明家中出现了变故，家人遭灾离世，无人点灯，亦无需点灯了。

　　在比勒达看来，恶人的恶行带来的报应是会连累到他的家的。上帝是公义的，祂不因父杀子，也不因子杀父；所有被上帝所审判的，都是因自己的罪。但在同一个家庭中，各人都是息息相关，彼此相连的。所以，一个人作恶，不但他自己要受刑罚，他的家也要跟着承担他作恶的后果。这就是上帝所说的：“作恶的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出二十5）

　　就如扫罗，他是以色列历史上的第一任君王，他虽是被上帝所膏立的，却作了许多恶事。他欺哄上帝、欺骗先知、废弃盟约、逼 -/迫义人、杀害祭司、沽名钓誉，行交鬼之事。他因作恶就被上帝弃绝，上帝使他死在战场上，他的三个儿子也跟着他一同战死了，他的孙子在逃跑途中摔断了腿，终身残疾，另外还有两个儿子和五个外孙被来向他寻仇的基遍人杀死了。扫罗承担了他作恶的后果，他的家人也因他的罪孽而遭殃。

　　人若蒙福，他的家也必跟着蒙福；人若作恶，他要受刑罚，他的家也必要承担他作恶的后果。这是必然的。

　　2、自食恶果

　　（7~11）他坚强的脚步必见狭窄；自己的计谋必将他绊倒。因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。圈套必抓住他的脚跟，机关必擒获他。活扣为他藏在土内，羁绊为他藏在路上。四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟。

　　“狭窄”原文的意思是愁烦，落入困境。恶人必多有愁烦，因为他所谋的不得成就。“网罗”“圈套”“机关”“活扣”“羁绊”都是指恶人的计谋；恶人设计，以不正当的手段为自己牟利，因此，必有许多无辜的人会落入他们的圈套中，成为他们犯罪作恶的受害者。但恶人终究会自食其果，他们的计谋害了别人，自己也会被牵连其中。所以比勒达说：“他们自己的计谋必将他绊倒。”

　　上帝在箴言里说：恶人恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听上帝智慧的劝诫，藐视上帝一切的责备，所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。（箴一29~31）

　　恶人想要通过邪恶的诡计来谋取利益，而结局必然是失败。

　　3、被死惊吓

　　（12~15）他的力量必因饥饿衰败，祸患要在他旁边等候。他本身的肢体要被吞吃，死亡的长子要吞吃他的肢体。他要从所倚靠的帐棚被拔出来，带到惊吓的王那里。不属他的，要住在他的帐棚里，硫磺必撒在他所住之处。

　　“饥饿”“死亡的长子”“惊吓的王”指的都是死亡。在这一段中，比勒达将死亡人格化，说明恶人的结局就是死。死亡如同饥饿的野兽突然出现在他面前，惊吓他。他必因疾病、祸患而衰败，大火要毁灭他所住之处。他要因死亡而远离地上的产业，被带到阴间，永远不能再回来。他在世所拥有的也都要归于别人。

　　将死亡人格化这样的形容方式，能够将死亡的可怖更加形象地呈现在读者或听众面前。我在读这段经文的时候，脑海中就会浮现出一个恐怖的画面：在一片漆黑的空间中，一头无比丑陋的，像魔鬼一样可怕的，无比饥饿的怪物扑在人的身上，吼叫着，疯狂地撕咬，吞吃。那个被它扑倒的人，面如死灰，满脸惊恐，看起来十分痛苦。一开始的时候，他还可以挣扎，后来就没有力量了，再后来他的身体就逐渐被吞噬，最后被完全吞吃，什么也没有了。这头怪物就是死亡。

　　有一位牧师说过：人最大的苦难就是死。这句话虽然不是完全正确，却间接说明了人们心中对死亡的极度恐惧。

　　人人都有一死，这是不可否认的事实，因为人的身体是属世的，不是属灵的；是属物质的，不是属永恒的。虽然也有人未经死亡就被上帝提到永恒中去，但他也是被改变之后才被提去的；他是从属世的改变成为属灵的，从属物质的改变成为属永恒的，因为只有属永恒的才进入到永恒。

　　死亡对基督徒的威胁并不大，因为他们知道，在主里面的人是永远活着；即使死了，也是活着。这是主耶稣给他们的应许，主曾对他们说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。”（约十一25~26）圣经告诉我们，耶稣基督已经战胜了死亡，所以，死亡在基督徒面前是没有权势的。面对基督徒，死亡所显出的形象不是惊吓的王，而是一个被基督战胜的失败者。它对于基督徒而言，也不是吞吃身体的可怕的怪物，而是肉身改变，从世界进入永恒的必然过程。

　　而对于恶人，死亡总是可怕的；它是惊吓的王，它会永远成为他们人生最大的折磨。他们每每想到它，就会恐惧害怕，寝食难安，惶惶不可终日。

　　4、全然毁灭

　　（16~21）下边，他的根本要枯干，上边，他的枝子要剪除。他的记念在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留。他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶逐出世界。在本民中必无子无孙；在寄居之地也无一人存留。以后来的，要惊奇他的日子，好像以前去的，受了惊骇。不义之人的住处总是这样，此乃不认识上帝之人的地步。

　　“下边，根本要枯干；上边，枝子要剪除”这是指全部的毁灭。所以，这一段就是讲恶人最终的结局就是全然被毁灭，再无复兴的可能。

　　以色列人犯罪的时候，上帝曾藉着先知以赛亚赐下启示说：“耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树，虽被砍伐，树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。”（赛六12~13）以色列人犯罪，上帝因自己的公义，要惩罚他们，但他们是上帝子民，上帝记念祂与亚伯拉罕所立的约，所以，虽然惩罚以色列人，砍伐他们如同栗树、橡树，将他们从国中赶逐，但仍给他们存留了余民，如同栗树、橡树的树墩子。所以，他们是上边的枝子被剪掉了，下边的根本却还在。因这根本还在，他们将来就要被复兴。所以，后来他们复国了。而恶人是全然被毁灭，就如摩押、亚扪、以东、迦勒底人等，这些民族是“上边的枝子被剪除了，下边的根本也没有被存留”，因此，他们既被剪除，就永远被毁灭，再没有复兴了。

　　古代中东地区的人都很重视名字在家谱上的延续，因此，若有人无子而亡，他们的至近的亲属就要将他的遗孀取过来，所生的头一个儿子要算到他的名下，以继承他的产业，又使他的名字在家谱上得到延续。士师时代的时候，伯利恒人以利米勒因饥荒而逃亡外邦，然后，没过多久，他和他的两个儿子都死在了外邦，全家就只剩下三个寡妇。也就是说，如果他们没有至近的亲属来帮助他们生子立后，那么，他以利米勒这个家族就要全然灭亡，再无复兴之日了。这就是比勒达所说的：他的记念在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留；他在本民中必无子无孙；在寄居之地也无一人存留。好在，后来上帝藉着波阿斯为以利米勒立后留名，使他的家再次得到了复兴。因为他是上帝的子民，他虽有罪，上帝却怜悯他，不叫那灭亡的灾祸临到他的家族。

　　但那不认识上帝的恶人就没有这样的复兴了，全然灭亡是他们作恶的结局。

　　来九27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

　　死是众人的结局，而死后的审判就决定了人在死后是否还有复兴。义人死后还要复活，但恶人的死是永远的灭亡。如箴言所说：“暴风一过，恶人归于无有，义人的根基却是永久。”（箴十25）

　　结语：

　　在论述恶人的报应的时候，以利法关注的是恶人心里的恐惧，而比勒达关注的是恶人最终的结局。他从在世时的报应讲到了将来的灭亡；从家庭的遭灾讲到个人的自食恶果与死亡，再讲到全然地毁灭。可以说，他对作恶之人的所遭的报应确实是有很深入的研究和观察的。家中遭灾并非是恶人独有，但恶人作恶一定会连累到家庭。死亡也并非只临到恶人，只是，它临到恶人的时候是强硬的，是可怕的，是惊吓的；而临到义人的时候，却是平和的。全然的毁灭是独独留给恶人的，义人虽然遭灾，将来还要复兴；虽然死亡，将来还要复活，恶人却没有复活，他要被全然毁灭，从光明中永远被赶逐，被丢弃在黑暗里。

　　这就是比勒达所说的恶人的结局，也是他所认定的“恶有恶报”的铁律，整段话中，他多次用到了“必”字，说明他认定这个铁律决不会被撼动、改变。

　　TAG：约伯记 恶人 结局 比勒达

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