列王记上3

 

        各位，即使是这麽客气的话，不要说得这麽满。「我必不推辞」，结果推辞了，而且要人家死掉。

 

        王上2：21，「拔示巴说：求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。」

 

        这写得太简洁，想想，所罗门王是不是勃然变色？注意，大卫在交代他哪些人要杀的时候，没有说一定要把他哥哥亚多尼雅杀掉，我想大卫怎麽样都说不出这种话来。押沙龙要杀大卫，大卫都不想杀押沙龙，何况亚多尼雅并没有直接的要杀大卫，只是要杀他的儿子，因此大卫更不可能要杀亚多尼雅。

 

        若用坏心来猜想，所罗门可能很高兴，因为他处心积虑想叫亚多尼雅自己暴露一个大错误好杀他，现在正好自己送上门来了。搞不好所罗门还常常叫亚比煞去勾引亚多尼雅，当然我不知道，只是猜想，因为人都是很奸恶的。

 

        所罗门一听到母亲这话，马上就判决了：

 

        王上2：22，「所罗门王对他母亲说：为何单替他求书念的女子亚比煞呢﹖也可以为他求国吧！他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。」

 

        所罗门大为忿怒，讲这些话都是在骂他妈妈：「你知不知道你在作什麽？这傢伙的势力还在，他亡我之心不死，我的国位还不稳」。前面12节讲，「他的国甚是坚固」是特别在讲神恩待他，事实上他还要把军权抓回来，祭司也得换上他自己的人，而这大祸患当然就是亚多尼雅。亚多尼雅要书念女子亚比煞，所罗门的解读就是他还想作王，因为他还有这麽多势力在。我们也不知道这段时间裡约押、亚比亚他对新王所罗门的态度是如何，是不是想方设法的捐诚输忠，还是想要造反。 

 

        亚多尼雅被杀

 

        王上20：23，「所罗门王就指着耶和华起誓说：亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我。」

 

        所罗门王就起了誓。这些都是重誓，但我们都不太能说上帝就一定同意或否定，因为神在这些事上都没有讲话。 

 

        王上2：24，「耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室；现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。」

 

        亚多尼雅希望有个漂亮女孩作妻子，没想到今天却是被砍头的日子。

 

        王上2：25，「于是所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅，将亚多尼雅杀死。」

 

         叫比拿雅去作杀手，去杀一个王子，而且是想要作王的王子，他身边是不是还有其他的保卫者都不知道，可能也要考验比拿雅的忠贞和能力。

 

        王上2：26-27，「26王对祭司亚比亚他说：你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。27所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。」

 

        事情发展得很快，刚上台的总统组阁，一定要用自己的人，就看到所罗门很快的在打点这些事。也不知道是不是在一天之内发生的，但一定非常快。当年的反叛集团，现在一个个算帐，君子报仇三年不晚，先杀掉哥哥，再革除亚比亚他。

 

        亚比亚他跟随亚多尼雅当然是不对，不过这裡有个更重要的事情，在撒母耳记上2：27-26，神藉着撒母耳责备以利时说过，以利的子孙会失去大祭司的职任，会向新的大祭司不断乞讨食物。现在应验了。当然这两个应验就我们人来看，一点关係都没有，但就神奇妙的旨意中，两个结合得很好。

 

        下面又是一个不容易杀的人物：

 

        约押被杀

 

        王上2：28-34，「28约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。29有人告诉所罗门王说：约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅，说：你去将他杀死。30比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说：王吩咐说，你出来吧！他说：我不出去，我要死在这裡。比拿雅就去回覆王，说约押如此如此回答我。31王说：你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。32耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上；因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。33故此，流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远；惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那裡得平安，直到永远。34于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓【原文作房屋】裡。」

 

        约押逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角，比拿雅不敢杀他。前面讲比拿雅杀王子，没有问题，这一次杀元帅，他不敢。主要原因应该不是约押有军权，（虽然我们也考虑在内，因为军队裡都是约押的人，若杀了约押，有一天也可能会被其他人暗杀，再保护得好也很难），可能的原因是比拿雅也是敬畏神的人，或者照着神的规定，抓住祭坛的角的话，恐怕不可轻易的杀他。所以比拿雅不太敢杀他，就回去跟王讲。王说：「杀」，他才敢回去杀。

 

        约押是个叫人非常遗憾的人，他有些好的作为，大卫得国若没有约押，还真是不行。约押是大卫的勇士，保护大卫出生入死，救他，也包括从押沙龙手中夺回国来。约押曾经劝过大卫不要数点民数，那是上帝不喜悦的。但约押也有些其他的错误。

 

        我在想大卫那一次做的错事，跟拔示巴通姦，这件事情约押也有分。因为大卫先要骗乌利亚，没有骗成，就要杀他。大卫给约押一个命令让乌利亚被杀。若我是约押，那命令一定要存留档桉，因为将来若有什麽事，这是我的保命证据，我是遵照王的命令作。当然他存档也没有用，君王可以否认，说你是捏造的。

        各位，在战争时，这位大将军乌利亚也是大卫的勇士，跟亚扪人作战时大卫需要勇士。我们看约押后来的报告，还差一点没有杀成乌利亚，乌利亚很神勇，不过最后来是被杀掉了。这件事情为什麽约押同意去做？「将在外，军命有所不受」，他可以拒绝王，因为乌利亚是个太重要的勇士。当然约押一定很为难，这是王的手谕，非杀不可。不过约押也不是没有拒绝过王的命令，除了数点民数这事以外，约押也敢把跟王和好的元帅杀掉，因此在这件事上约押应该有足够的勇敢抗拒王的命令。当然他如果抗拒，大卫那时候可能杀掉约押，但我仍觉得约押生平裡有很多瑕疵；他有很多优点，也有很多瑕疵。他是个老英雄，可以说没有约押就没有大卫，功劳很高，可惜却死得很惨。

        当然，这件事情可能还是有个正确的地方，就是约押当年不应该杀这两个人亚玛撒和押尼珥。报私仇、私怨、私利，都有错误的地方，但亚玛撒也有延误军机的时候；押尼珥更是个军阀，杀他们并不一定绝对不对，然而他们还是在维护和平的事上有贡献。

当杀了以后，因为要保护大卫的国，「惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那裡得平安，直到永远」他还是在想到平安。

 

        王上2：35，「王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他。」

 

        看到这话的重要？这是比拿雅的报酬，杀掉元帅，你来代替他作元帅。

 

        现在最后一个要杀的就是示每：

 

        示每被杀

 

        王上2：36-38，「36王差遣人将示每召来，对他说：你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。37你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死！你的罪【原文作血】必归到自己的头上。38示每对王说：这话甚好！我主我王怎样说，僕人必怎样行。于是示每多日住在耶路撒冷。」

 

        这段话是什麽意思，要他住在耶路撒冷？就是随时监视他。这监视倒也有必要，因为示每的忠诚度是可疑的，示每是便雅悯人，对大卫家族并不可靠，更不要说大卫曾经吩咐所罗门做这件事情。现在做的办法就是不准他离开耶路撒冷，一步都不可离开。

 

        我也在想，所罗门可能也想尽办法要示每离开耶路撒冷，甚至后来那件事也是所罗门唆使的，因为所罗门巴不得示每死，而示每是不是也知道，我们不晓得。

 

        就像林彪的事情，真相如何，大有可疑，很多人说他是造反，所以处死，但我有点怀疑，会不会是×××把他逼到要叛变，使得处死有名。历史上这些疑桉都太多。 

 

        王上2：39-42，「39过了三年，示每的两个僕人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那裡去。有人告诉示每说：你的僕人在迦特。40示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那裡去找他的僕人，就从迦特带他僕人回来。41有人告诉所罗门说：示每出耶路撒冷往迦特去，回来了。42王就差遣人将示每召了来，对他说：我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死吗﹖你也对我说：这话甚好，我必听从。 

 

         已经在耶路撒冷住了三年，可能示每也太煳涂。想想，三年没有离开过一个地方其实不太容易，就算以前日出而做、日落而息的乡下耕种人，逢年过节的也会进城一下。人是需要自由，需要到处走走的，再好的地方也不能一直在那裡。比方皇宫，是最好的地方，国王有时候也要出巡一下；出巡有危险、有艰难，但总还是想要出去走走。所以三年在耶路撒冷，对示每可能有有一点闷。而且可能所罗门会用两个办法叫示每很想出去走走，一个是叫示每觉得处处有人监视，不舒服，一个也许给他製造出行的机会。最起码你看，他一出去，所罗门马上知道，所以他是被监视得很紧。

        现在示每去迦特把僕人带回来了，所罗门就派人来召他。我不晓得为什麽所罗门没有在他去之前就把他逮住，因为示每离开耶路撒冷后，的确可能纠众反叛，为什麽不早一点杀他？或许所罗门也是要「师出有名」的杀他，因为他的确出去了。而他们也的确讲定不要走，一走必死。

 

        王上2：43-45，「43现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢﹖44王又对示每说：你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心裡也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上；45惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。」

 

        我们看到他杀人之前都会有这样的宣告，「大卫的国度、所罗门的国度会继续不断」，这我觉得是有警告作用。大卫、所罗门所统治的国，以及我们每个人所作的事，是并不稳定的。这不遥远，我在教会裡常常听到（你们应该也听到，甚至自己经历过）有人突然被裁员，尤其在私人公司。不稳，这世界没有一个稳定的。

 

        神应许大卫的国度会存到永远。但那是指耶稣基督的国度，不是指大卫肉身的国度。我们也不必为此感到任何的难过，世界本来就会变的，我们也会变，只有主永远长存，坚定倚靠祂吧。

 

         王上2：46，「于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。」

 

        再一次，又是比拿雅去杀他。「这样，便坚定了所罗门的国位」前面已经讲坚定，现在就更坚定了。我也觉得圣灵的感动很有意思，接下去也可以看到不大坚定；甚至不坚定的种子就是所罗门自己种下的。坚定的因素是所罗门完成的，但不坚定的种子也是所罗门自己种下的。

 

        所罗门建殿

 

        王上3：1，「所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接他进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城牆。」 

 

        这是一个伏笔，所罗门后来国家的溃亡，就在这裡。对，圣经上有讲是他老年的时候听从妃嫔，但他是年轻时就娶了这些妃嫔。你把那不好的东西放在你身边、心裡，即使一直都没有作用，不保证不会有一天就发酵。最好真是把他完全除去，但我们在世上不可能完全除去，一方面我们求主赦免，一方面我们求主把更多美好放在我们心裡，若只把坏的除去，而没有好的放进来是无济于事，甚至鬼赶出去了，没有神的灵在裡面，鬼会带更坏的七个鬼进来，「那人末后的景况比先前更不好了」（太12：45）

 

        所罗门不应该娶这些妃嫔的。也许不能苛责所罗门应该一夫一妻，不应该把坏风气带过来，不过起码现在看来，多妻是不好的，是罪恶，而且跟外人结亲更是不好的。这并不是种族歧视，只是旧约、新约都一再提醒我们：我们的信仰很容易受到影响，你要想尽一切办法防止这些影响。当然在旧约一开始时，这些防制的办法是很残酷，甚至不人道的，包括把迦南人通通杀光、赶走、不跟他们通婚、来往。但我们看到以色列人没有办法做到这些事，说要杀光，他们不杀光；说要赶尽、隔离，也没有做到，反而一直不断的学习，甚至因此学了坏风俗、惹了耶和华怒气。国家亡了之后，他们还是没有学会功课。在尼希米记就看到，这些上层的人士（包括祭司）跟外邦人、异教徒勾结得是何等紧密。但你再怎麽样跟人家分，分到最分的时候，就是两约之间产生的一种最严格不跟外邦人来往的，法利赛人。

 

        各位，我们一定要跟不信主的人有分，但是那分，不是身体上的分。我们在这世界上，不能分；不但不分，而且进入他们中间，就像耶稣在约翰福音讲的，「我不求你叫他们离开世界」（约17：15）、「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们」（约20：21）。我们的分，是心中对主独一、完全、彻底的敬畏，我们做任何事是跟世人一起作，但我们的心是单单倚靠主、爱主而在作的。否则在外表上怎麽分都没有用。

 

        所罗门日后的败亡，已经开始伏下伏笔。我们跟这些不信主的人有些保持距离是应该的，但更重要的是又知道跟他们传福音，又要小心不被他们影响。所罗门现在结亲，后来都是很坏的结果，所以因着人的软弱，有些防范还是需要。你可能会嫌这太律法主义、太保守，这有什麽关係，不在乎吃喝、穿戴等等。但我们人是软弱的，你的环境、朋友，有时候很难不受影响。你说我是传福音给他（吸毒的、中辍生、佛教徒），我是跟他们交朋友，好叫他们能够得到上帝的恩典，这些都很好，但要小心，很可能你没有影响他，反被他影响。而且就以色列人和教会历史的殷鑑来看，我们影响别人不容易，别人影响我们却是很容易，常常很快的。所以我们有一些属灵的朋友、习惯、保护也是需要的，虽然这些常常可能也只是外表，我们裡面却是远离神的，那就很不幸了。

 

        你看所罗门，看起来都很坚固，有妻、有自己的宫殿、耶和华的殿、耶路撒冷周围的城牆也都建好了，这都很坚固；尼希米也是修城牆，城牆是个保护，甚至在启示录裡都讲到城牆、城门，那表示保护。参孙能拆人家的城门，表示没有东西能拦阻他的进出。

 

        王上3：2-3，「2当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。3所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。」

 

         这句话也很重要，是个含煳的重要。「当那些日子」，就是所罗门就位后不久的日子，那时候还没有建殿，百姓就在邱坛那裡献祭。不仅百姓，连爱耶和华的所罗门也是。

 

        这裡讲到「所罗门爱耶和华」，这话在所罗门身上也是很大的见证、很美的事，因为圣经裡写到「人爱神」的不太多。有讲到「人信神」，这当然是最重要，但我们信神，是领受神的恩典，能够「尽心尽力爱主你的神，又爱人如己」的，不是太多。大概只有大卫和所罗门，好像亚伯拉罕、摩西都没有这样描述过。当然不能说没有描述就没有，只是这是非常棒的讲法「所罗门爱耶和华」。

 

        当然所有人类都应该爱神、爱人，神给我们的诫命被耶稣浓缩成这两个，我们应该如此，但却实在缺乏这样的爱。常常最难的就是从心裡爱祂，我们不爱祂。玛拉基书第1章也讲耶和华爱我们，我们却说，「你在何事上爱我？」，耶和华说你们轻慢我、不爱我，我们却说，「我们在何事上没有爱你？」我们好像有很多的活动、礼仪都表示爱主，但心中没有爱主的心。

 

        这裡真是跟我们每个人一样。我们很软弱，也有很多的搀杂，所罗门（或大卫、我们每个人）都有很多的搀杂。有些作的事是好，但动机有许多搀杂，有些有错误的动机居多，但裡面也可能有些爱主、很好的地方。这些都有。

 

        1到3节讲到所罗门好像最起码有为耶和华建殿，这是好的，但他为自己和妃嫔建宫，这似乎就隐藏了一些祸患。百姓献祭，所罗门也献祭，这是好的，甚至所罗门还烧香。烧香，我们今天非常反感，不过这的确是旧约允许，新约在圣殿还在时也有的。烧香有两个作用，一个是象徵祷告，冉冉上昇，另一个就是除去圣殿裡的腥臭，因为有太多牛羊的血。有烧香，这是好的，但两处都讲到一个非常不祥的字眼，就是邱坛。

 

        邱坛是什麽？有时翻成「高处」，大概是只在以色列人到迦南地时，迦南人在比较高的地方建的，比较简陋的偶像的庙。「邱坛」的妾身未明，一方面神不喜悦，后来看到好的王在作洁淨的时候，工作之一就是要把邱坛打坏。在申命记裡也有讲不可以到处献祭，不像我们今天敬畏、敬拜神，哪裡都可以，「神是灵，拜祂的要在灵和真理裡敬拜」而不是说哪个地方。但是因为人的软弱，神藉着摩西禁止人到处献祭，在旷野时是这样做，但将来进了那地方就不可以这样做，因为你们可能会学坏，学得跟迦南人那样的献祭。申命记12：13-14，「你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那裡献燔祭，行我一切所吩咐你的。」以色列在旷野时是会幕，是敬拜中心的雏形，他们新的一代也不怎麽瞭解，到后来进到迦南地，在约书亚记、士师记，一直到撒母耳记都没有太多描述他们献祭的情形。而会幕在示罗，那时还没有耶路撒冷，大家每年去一次，所以平常没有去这个上帝指定的地方，因为很远，不方便，有点像现在回教徒到麦加朝圣一样，一辈子去一次，很辛苦。那时又没有飞机或好的交通工具，路途遥远也有很多险阻，要去神所指定的地方献祭是不容易的，但神禁止他们到一个地方就随便献祭。在创世记时可以这样做，亚伯拉罕、挪亚都是这样，到一个地方就筑坛献祭，那是因为他们有敬畏神的心，神就允许这样。为什麽申命记12章禁止？因为以色列那时候的心已经很坏，受世俗影响很大，所以他如果不是照神指定的地方，有耶和华的祭司教导关于神的事、献祭的事，你就会在形式和神学（也就是外在行动和内在心思意念）上，都把对上帝的献祭、敬畏、敬拜跟异教搀杂在一起。

 

        「邱坛」为什麽是「高处」？「自古名山僧佔多」，自古以来，漂亮的山常常被僧佔去，因为大家都觉得这裡风水好、景色秀丽、视野也好，居高临下，盖个庙很好，满足人的优越感，所以在高处盖庙，迦南人建邱坛是正常的。这应该是个简陋的坛，迦南人献给他们神用的坛。

 

        当以色列人进到迦南，固然说要到圣殿，有祭司的地方，但太远、太不方便，他们又跟迦南人杂处，又多多少少知道神，在看到人家都献祭，就像今天看到非基督徒在祭祖，我们也想来祭祭，总是想办法来祭祭，（我是很反对的）很容易就学会了那些风俗。可能只是形式上学一学，也在形式上淨化一下，说我们不跪拜、不拿香，但献个花、鞠个躬，慢慢学着，他们会跟祖先讲话，你也开始跟祖先讲话，就越来越亲了。我对这些事是非常害怕，我觉得我们很容易学坏，就像旧约、新约一再提醒的：不要学迦南人的风俗。风俗习惯要小心，因为那裡面多半都掺了异教的成分。当然我也说，严礼教之大防，你什麽都不跟人家接触，也可能变成一个法利赛人，因为真正的罪恶是在你心裡，外面防不胜防，裡面就有。不过能够小心一点、提防一点还是好的。

 

        所以神就不大喜欢他们在邱坛献祭。因为他们可能还是有搀杂，他们多少知道对上帝有感谢、祈求、需要，就要献祭（五经裡有讲），但献祭又不知道怎麽献。用石头搭个坛，杀一隻羊放上去，以游牧民族的风俗，这不难做，但总有点害怕做得不对，祭司远在示罗，一年一次，也忘记了那仪式应该如何。

 

        譬如你们两三个人到外地开拓一个教会，第一次的主日崇拜，即使你已经经过几千次的崇拜，恐怕还是要打电话问问详情，因为怕做得不恰当，何况以色列人那时候。想献祭，看到旁边有个祭坛，那是迦南人的，就想：「没有关係，都是拜神，他们怎麽献，我们就怎麽献」，就慢慢把那风俗、精神带进来。这就是一种非常危险的溷合。

 

        溷合，我觉得难以避免，我们没有办法完全纯全，但总是靠着神的恩典、圣经的话，希望能持守那单纯。这单纯不是照着字句，甚至背出整本圣经，我说过，法利赛人这样也没有用，我们靠着圣灵。我只能说，世界的风俗远离也好，神的话多放在心裡也好，这都不是万灵丹。我几乎天天看到，包括在教会、神学院、基督徒身上就慢慢远离神，用圣经的字眼来说就是，「只是还在邱坛献祭」。神没有明文禁止，但可以看到神不怎麽喜悦这种方式。今天在教会、个人，也常有些神没有明文禁止，但又不是太理想的状况，求神帮助我们。

 

        邱坛是模彷迦南人的，在高处的祭坛，神没有禁止，甚至宽容很久，但当有了圣殿后，就应该少有这些情形。但圣殿到底还是太远，要走几天的路程，所以有些人就在邱坛献祭、吃喝，神也没有完全禁止这些事，但就是有危险。所以不要缺少教会生活、正统神学教育，对神的话有正确的理解，实在都是需要的，这都不能保证我们不背道、不偏离，但求神帮助我们。

 

        王上3：4，「所罗门王上基遍去献祭；因为在那裡有极大【或作出名】的邱坛，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。」

 

        示罗是个敬拜的中心，但后来就慢慢衰败，撒母耳记、诗篇裡都有讲神弃绝那地方。而基遍是个献祭的地方，那裡有极大的邱坛。神也允许所罗门去献，但总不是太好。

 

        「极大的邱坛」也可说是个极大的宗教中心，在这时候我们都不太清楚以色列人整个宗教的情形，但可以由一些蛛丝马迹中看到他们信仰不够纯洁。老实说，今天我们也是一样，很多教会连基本的教义，因信称义、三位一体、独一真神等等恐怕都还不大清楚，更不要说那些妥协的，像天主教这些，都不认为只有信耶稣才能得救。一般天主教徒会说只有在教会裡才能得救，还不一定能同意「只有信耶稣能得救」。也就是在很煳涂的情形下，很多基本教义都不大清楚的大有人在，求神帮助我们。

 

        所罗门去基遍献祭，「他在那坛上献一千牺牲作燔祭」。献祭，不一定是祭司才做的事情，这是我们常常对「扫罗献祭」作的一个错误的解释。扫罗没有等撒母耳来就自行献祭，所以我们直觉上就觉得扫罗献祭是错误的。但圣经裡并没有严格规定一定要祭司才能献祭。在旧约还没有祭司制度时，亚伯拉罕都献祭，旧约时在扫罗之前、之后都有人献祭，扫罗的罪不在献祭。我从来不觉得一个人外在的行动是决定他在神面前蒙不蒙悦纳的原因，因为圣经说神看内心。扫罗献祭的错误，在撒母耳责备他时有讲，「我就勉强献上燔祭」（撒上13：12）他不是凭着信心献的，可能跟该隐的祭一样，勉强的、不是信靠神的，是为了功利、打仗能得胜、民心能归向我而献。

 

        所罗门在这裡也是自己献祭，因为有一千牺牲，一定有很多祭司帮忙，但他自己的确也有献。

 

 

        王上3：5，「在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：你愿我赐你什麽﹖你可以求。」

 

        各位，我们怎麽看梦？王明道老弟兄对这些事很谨慎，不大赞成，我也同意他的观点，就是我们今天基督徒应该以圣经为本。神对我们清楚的启示记载在圣经裡，所以其他的异梦、异象，和一些特别的事情（比方神藉着梦对我说话），这类的事不要太看重。有些神学家觉得这种启示今天已经没有了，没有什麽异梦、异象，甚至有人说神蹟都没有了，因为圣经已经写成，不需要这些东西了。这种讲法我不是很同意，维护圣经权威我是非常赞同，但根据圣经，并没有清楚说异梦、异象因为圣经写成就没有了。我懂他们的逻辑，他们觉得那是一种特别启示，但那种特别启示如果还跟圣经有一样权威，我们就会有摩门经、灵恩派一些不当的情形出现。我还是说，圣经没有明说，就不能说一定没有异梦、异象、异能、神蹟奇事，只是这些都要放在圣经的权威、文字下，靠着圣灵的大能来理解、判断。神蹟不能检验一个人是不是神的僕人，神蹟不能检验真理，是真理来检验神蹟。新约旧约都有讲假先知、假基督都可以行出神蹟奇事，他所传的信息不是叫你信靠圣经的那位神的话，即便他有神蹟，你也不要听他。

 

        现在这奇怪的事就是这梦。在圣经裡，神在梦中跟人说话的不少，马太福音第1、2章裡，神连续用五个梦在跟约瑟讲话，还有但以理替尼布甲尼撒梦，约瑟替法老解梦，也有其他先知，神在梦中向他显现等等。神在梦中跟人讲话不算少数，甚至是个常有的模式，因为神说祂对摩西是面对面讲话，直接的；对其他先知是在梦中讲话，隔了一层。当然神跟其他人直接讲话也是有，而梦也是神用的一种方式。我们今天不应该太轻看神可以藉着梦跟我们讲话，如同神可以在我们清醒的时候藉着报纸、新闻对我们讲话一样，这我不觉得是离经叛道的事，只是要非常小心，我们还是要绝对的高举神和圣经独特的权威，这我绝不让步的，别的都不能比。但是我认为一个敬畏神、对神的话越熟悉的人，可以从报纸、新闻、一粒沙、自然、人文的各样事听到、看到神的作为，任何一件事都是神在向我们启示，告诉我们祂多麽伟大，祂多麽配得尊贵和荣耀，祂的智慧多麽难测，我们要更加敬拜主、爱主。所以看到马英九先生当选，可以说神对我说话，但你的解读不一定对。你的解读或许是神终于伸张正义，这也许对，也许不对，我们的解读不一定对，但需要知道神在各样的事上都做事。陈水扁先生两度当选总统，也可以说神在说话，同样你可以说神很公义，也可以说神在处罚我们这些拜偶像的人。我们都可能解读错误，但不应该否认神在藉着万事万物，也藉着良心在对我们说话，只是因为我们是罪人，不管是基督徒或非基督徒，我们对神跟我们讲的这些话所表达出来的意思可能有完全错误、相反的解读。甚至两个完全敬畏主的人也会有完全相反的解读，而可能都对。譬如说保罗去耶路撒冷，有圣灵感动，而推罗的门徒劝他不要去，也有圣灵感动，两个刚好相反，但圣经使徒行传让我们清楚看到那都是神的作为。所以我们不必太死板，但还是需要有神的话。

 

        讲这麽多就是在说，我不反对有些特别的事，让我们觉得神在对我们说话，但这种要很正确的把它解释清楚，就要小心，因为你解释得不一定对。以利沙也有说过，「耶和华没有向我指示这件事」，就是那妇人的小孩死掉了。神有时候没有跟你指示，不一定是你犯罪，是神要让我们知道自己的有限。所以从每件事上看到、听到神对你说话，这可以是非常敬虔、可取，人人应该效法的，但也可能表示你属灵生命出了问题，甚至是精神病了。有人说：神对我说我应该来参加这个、那个，有时候都是假传圣旨，乱讲话，我们不要如此。

 

        但我们也不完全否认，就像神把那麽重要的事放在尼布甲尼撒的梦中，我觉得可以理解，因为神要对这两个人说话时，用其他办法他们是不会懂的，只有让他们做了很怪的梦，术士都解不出来，他们都不知道那是什麽意思时，他们可以承认的确是有一位神，不是他们所拜的任何一个假神能取代的，却有约瑟和但以理能解，我觉得这是很正确的。

 

        但在马太福音，那麽重要的事，神为什麽在梦中跟约瑟讲？各位，若你未婚妻怀孕了，神在梦中跟你讲那是圣灵的工作，你会相信吗？我们要建堂、搬家，你说在梦中神告诉说我们应该在埃及建堂，然后你去跟牧师说，我们去埃及吧，谁会相信？他们从埃及回来，也是神在梦裡说，「你回去」。是作梦，那五个通通是梦，常理不能接受，但我们不否认神有的时候把很重要的事在梦裡跟人讲。

 

        所以今天任何人跟我说，「神跟我讲如何如何」，我通常都会有个很大的问号。不是不信神，而是怀疑这个人有没有假传圣旨、替天行道。可能有，但我不会说我的解释是绝对正确，如同我不会说他的解释一定正确。

 

        现在所罗门在作梦。各位，如果晚上我作了个梦，在梦中神跟我说，「你要不要去美国？」我说「要」，神说，「好」，然后早上起来我就开始办移民？我不会这样的，只会想可能是自己乱想的。

 

        这裡有个很重要的事：你怎麽知道那是自己的一相情愿，或是魔鬼的作为，还是神的灵在跟你说话？各位，我们没有客观的标准，但我可以把答桉告诉你：圣灵的工作会让跟随主的人有个确据，这是传统神学、路德、加尔文都讲的，我们基督教很强调圣灵给你的一个确据。但圣灵给你的确据，很多时候因着我们的软弱，会看错、听错、想错，这常有可能，我们会把主观的意愿等于是圣灵的确据，把客观的印证当作是圣灵的确据，这都不全然可靠，但根据圣经（特别罗马书第8章），我们知道圣灵会在祂儿女裡面作证的。即使是这样，我们还是可能瞭解、解读错误，但我们相信神的灵会在祂儿女心中工作。

 

        稀奇的是，不只神为什麽在梦中，而不是在人清醒时跟人讲这麽重要的话，（当然这可能是一种异梦，就是在梦中有种特别清醒的理智），而且还是一问一答得那麽仔细。「一问一答」在民数记22章巴兰身上也有，虽然也是在晚上。不过那裡好像没有讲到巴兰是在作梦，而这裡特别讲的是在作梦。

 

        讲了这麽多，是希望第一个，我们还是强调清醒时神的话，第二个，我们也不排斥梦，第三个，若真觉得这梦是神特别跟你讲时，你一定平常对圣经有特别深刻的瞭解，生活圣洁，而且（原谅我这样说）不是那种容易歇斯底里、太兴奋的人。我是没有这样的经验，也没有去研究，不过从圣经来看，这种神启示的异梦，有个刚刚好跟平常的梦相反的地方，就是特别清楚，非常清楚，不一般的清楚，尼布甲尼撒和法老作的梦都是这样，所罗门这个也应该是这样。

 

【作者简介】 康来昌是中华基督教长老会信友堂牧师，1948年父母来台，1949年出生在台湾，在台北和平基督长老教会过了快乐的童年。毕业于师大附中与文化大学，台北中华福音神学院，美国范德堡(Vanderbilt)大学基督教伦理学博士。1990-1996年在台湾中华福音神学院当任教务主任。从1996年起就在台北信友堂牧会。