列王记上2

 

       王上1：49-53，「49亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来四散。50亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。51有人告诉所罗门说：亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说：愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀僕人。52所罗门说：他若作忠义的人，连一根头髮也不致落在地上；他若行恶，必要死亡。53于是所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来，向所罗门王下拜；所罗门对他说：你回家去吧！」

 

       不知道要怎麽样来形容这一场宫廷政变的弭平，因为的确很精彩。重点还是祭司亚比亚他的儿子约拿单，他实在会讲话，主要就是这段话让整个的局势改变过来。我们求圣灵给我们这样的智慧、力量：一席话，不流一滴血，让可能是全国的暴乱、许多人的死亡，能化解，是相当棒的事。

他讲的重点包括所罗门的得人心，也得大卫的心，以及大卫仍然在掌权，所罗门也接班接得很顺利，并神在这事上如何的祝福，当然也加上音效：众民欢呼震地的声音，就让亚多尼雅的客人「都惊惧，起来四散」。

 

       在以色列一直有这样的传统，（虽然圣经没有讲得那麽清楚，但我们看到这时候亚多尼雅用过，后来约押也用过。约押是难逃一死，亚多尼雅这一次是逃掉了。）就是当有危险时逃到圣殿的祭坛那裡抓住坛角，就可能可以得到赦免。这可能类似于以色列人「逃城」的观念。

 

       这其实有些悲哀，但也让我们感恩。悲哀的就是，在人类堕落以后，全世界（包括神的选民在流奶与蜜之地）还是可能有些不幸的死亡，基本上在神设立「逃城」时就是让这些无心杀人的人可以有地方去。这都表示出以色列人那时也相当野蛮，或说士师、司法的制度没有建立得非常好（「不可报私仇」应该是扫罗、大卫王以后开始才比较有的），有「逃城」的制度就表示没有一个中央集权。有一点像美国在西部开拓时，谁的枪快就杀别人。他们有巡迴的法官，United States Marshall（这名称到今天都还有）到各城乡巡迴执法。「逃城」的成立就是让误杀、无心杀人的可以逃去。

 

       另外一个可以逃去的地方就是抓住祭坛的角。这时候还没有圣殿，是会幕，会幕也有祭坛，在那裡抓住坛角，可以得到拯救。（出27：2，也略有提及）。

 

       这群人说起来势力很大，但就是没有一个像领袖的人物，以致于这叛乱居然在一席话之下就冰消瓦解，连主角都逃亡。亚多尼雅真是没出息，没有作皇帝的本事，手不狠、心不辣。一逃，就像个亡命之徒。所罗门也立刻建立了他的情报系统，这不是开玩笑，是说真的，所罗门到晚年，当国要分裂时他知道，就要杀，所以耶罗波安就要逃命。

 

       我们在社会上工作，也要知道「灵巧像蛇、驯良像鸽子」在罪恶的世界裡是需要的。若真的不能「灵巧像蛇」，「驯良像鸽子」是更好。但看圣经裡，都需要有「灵巧像蛇」的时候，甚至包括耶稣和保罗都需要，有些危险的时候要逃亡，或拿出杀手鐗叫人不能继续伤害你和教会。那不是纯粹的读经、祷告、圣灵怎麽感动、或突然一个神蹟奇事，而是神在平常所预备的，包括保罗用罗马人的公民权、罗马的法律叫那些要伤害他的人不敢动。这我们需要学会。

 

       亚多尼雅现在非常惨，也看到所罗门马上就有作王的架势。亚多尼雅去抓住祭坛的角，杀不杀？后来约押这样做还是被杀了，但亚多尼雅先不杀。有很多理由，包括考虑他现在的势力还够不够大。亚多尼雅有支持者，就像押沙龙有支持者一样。

 

       这种情况想想也很困难，在押沙龙造反时你支持哪一个？他和大卫是父子，所以你支持哪个都错。押沙龙被吊在树上时，支持大卫的军队没有一个人敢杀押沙龙，是约押去杀的（约押杀得也对，但会不会可能就叫大卫更恨约押？），因为虽然押沙龙是造反，是该杀的对象，但到底他是王的儿子，人人都知道王爱他的儿子，所以即便他造反，要杀王的儿子还是很难。事实上押沙龙非杀不可，留他的话，他会再造反，因为大卫已经软弱。但又没有人敢杀，因为大卫会恨死你。这种在政zh i局面上投靠哪一边都不对，表什麽态都不对的时候，真是好难。

 

       这时候所罗门也难，他可以杀他的哥哥吗？我想有两方面原因他不敢杀，一方面他哥哥有人脉，有一群百姓支持他。另一方面，他也知道，记得前面读的经文？「他父亲素来没有使他忧闷」，大卫也很爱亚多尼雅。

 

       再想想以前大卫也不敢制裁暗嫩，暗嫩是他儿子，强姦了他女儿，圣经上讲，大卫非常忿怒，但他也没有杀他。所以所罗门恐怕是要等到大卫死了，并且自己的群众基础够多时才杀他。所罗门对亚多尼雅不假颜色，亚多尼雅去拜他时，所罗门说：「你走吧」。

 

 

       下面继续是政zh i的黑暗面，圣经既记载，我们就得学习。不是要学得坏，是要知道罪恶世界裡，法律（甚至某些权术）是需要的。

 

 

       王上2：1-2a，「1大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：2我现在要走世人必走的路。」

 

       这「我现在要走世人必走的路」当然是指他会死，但不表示他没有复活的盼望（即便复活没有那麽清楚）。

 

       大卫现在头脑很清楚，但这段交代我们能学多少，我也有些疑问，因为这段交代裡有很强烈的报复，是对或不对，我不太敢说。圣经记载的事我们都要思想，而圣经记载，但没有说神怎麽看这件事的时候，我们就不要多作太多的推测。

 

       譬如「耶弗他献女儿」这件事，我们的确没有看到耶和华禁止或反对这事。有人说耶弗他并没有献女儿为祭，她只是终生不嫁人，这裡不去讨论，而我觉得他是献为祭了。但神为什麽在这件事上沉默，既没有拦阻，也没有称讚？又譬如扫罗曾经在很急躁时起誓说，「今天敌人没有杀完前不准吃东西」。这是个错误的命令和起誓，但约拿单犯了以后，耶和华的确没讲话。约拿单差一点死，耶和华也没有救他，是百姓救了他。

 

       圣经裡这样的地方很多，我们就不可以贸然说神是同意或反对这些事情。我觉得这真是像我们生活中常常碰到的，很难以说神一定要我们怎麽作，我们就求主让我们存谦卑，且刚强壮胆，神给我的感动是这个，如果错了，求主赦免；如果对了，因为这件事不是那麽清楚，我们也只能说荣耀归给主。现在大卫说的这段话也是一样，我们很难说一定要怎麽作。

 

       王上2：2b，「2所以，你当刚强，作大丈夫」

 

       我想这是应该的，但这应该裡也有些我们觉得遗憾的，就是包括了「你要勇敢的杀一些人」。这种政zh i、战争上的事（还有死刑），都是在台湾慢慢会碰到的，传统的基督徒都不会说战争应该废止，但越来越多人认为应该废止，任何情形下都不可以打仗，这甚至也是许多西方基督徒走的一个倾向：反战、反对死刑。我基本上是支持国家执行的死刑和战争的，当然这产生很多流血的悲剧也是真的。

 

       当大卫要所罗门执行一些杀人的过程时，恐怕有比较多人倾向认为这是我们可以参考的价值，尤其接下来讲的是：

 

       王上2：3-4，「3遵守耶和华─你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论做什麽事，不拘往何处去，尽都亨通。 4耶和华必成就向我所应许的话说：你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。」

不知道这段话裡有多少是大卫素常的敬虔（这是可取的），有多少是形式上的敬虔（这不大可取），我们要学习的就是这素常的敬虔，也就是不是把这些话当成口头禅，而向来就是这样。就像我们都会背的主祷文，若当成口头禅就不好，若每次这样祷告时，是心裡尽量让圣灵使我们阿们这样的祷告，那就好。谢饭也是，真有个感恩的心，知道自己不配就很好。

 

       大卫跟所罗门说，「你当刚强」，可以理解成：你要很勇敢的杀掉这些政敌。也可以正面的来解，「你当刚强」就是一方面，你要刚强的遵守神的话，因为有很多压力叫你不遵守；一方面你越遵守，就越能刚强壮胆；「刚强壮胆」和「遵守神的话」常常是互为因果，越勇敢，越能遵守；越遵守，就越能勇敢。相信大卫这话是肺腑之言，也是切肤之痛：「我曾经没有遵守神的律法，就不能壮胆，就常常被魔鬼控告」。我们每个人也都是这样，愿主的宝血涂抹，让我们还是刚强壮胆。

 

       这裡不是什麽成功神学，但我们也不是什麽失败神学。所谓「成功神学」就是说信主就一定飞黄腾达、功名利禄，这我们不能接受，因为知道在这世上有十字架，遵行主的话会有各种的逼 -/迫、艰难，甚至一生都是。但我们也不是失败神学，就是固然我们是讲十字架神学、我们在世上会为主受苦，但也都知道这些受苦也好，享福也好，从神的眼光来讲，一定都是神喜悦的，我们要有这样的信心。所以，不要认为「你无论做什麽事，不拘往何处去，尽都亨通」就是在世上飞黄腾达，而是说一定有神的祝福，而这祝福也的确可能跟我们的肉体所瞭解的相反，处处有拦阻，但我们还是相信。

 

       这裡也讲到「上帝的约的绝对」和「上帝的约的相对」。「上帝的约的绝对」是指上帝永不改变的旨意不会改变，「上帝的约的相对」是指从人来看，我们（包括自己和子孙）若没有好好的遵行的话，这宝座会断掉的。

 

       在撒母耳记下第7章很有名的（诗篇裡也不断出现）神跟大卫所立的约是永远的，「你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。」（撒下7：16）。神的话不能改变，但好像又改变了，因为大卫的子孙早就没有人坐这宝座，后来国就亡了，到今天都没有，也没有大卫的子孙在作王，是选举选出来的。但若从属灵、神不改变的旨意来讲，大卫的子孙永远有人坐宝座，就是耶稣基督坐在上面，那就应验了神的话。

 

       下面就讲到很残酷的报复：

 

       王上2：5-6，「5你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。6所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。」

 

       「约押杀了以色列的两个元帅」这件事情可以有很多分析，不过我没有把握分析得十分透彻，因为经文没有那麽清楚。

 

       「洗鲁雅」是大卫的姊妹，所以「约押」他的外甥。前面讲过这种军政大臣常常是找最亲的人作，约押是大卫的外甥，其实也就是所罗门的表哥，年龄可能差得比较多一点。

 

       约押行了很多保护和拯救大卫的事，他是大卫身边次一级的三个最重要的勇士之一。约押跟大卫的关係，就血源和战功来讲，都无人可取代。但约押有个严重缺点，就是不太被大卫控制。就政zh i来讲这是危险的，我们中国汉、唐等最棒的时代尚且是杀功臣、老臣，有时是为了儿子继位，有时就是为了嫉妒或担心。像汉高祖对功劳一等的萧何，更不用说还有周勃和他儿子周亚夫（几乎可说没有他们就没有汉朝，对汉高祖有再造之恩的这些人），都死得好惨。约押对大卫不是那麽顺服，包括他杀掉押沙龙，大卫这时叫所罗门杀他是合情合理，因为他跟亚多尼雅结合成一股势力。

 

       这裡说到的是更早时约押不服大卫的事，恐怕我们会很同情约押。约押一直是大卫的元帅，跟他很亲。但在扫罗死后，局面有所改变。那时扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，带着扫罗的儿子伊施波设另起炉灶，登基作以色列王两年（撒下2：10）。而大卫在希伯崙作犹大王七年零六个月。扫罗是便雅悯支派的，大卫是犹大支派的。

 

       若看士师记就知道，以色列12个支派中有四个最重要，第一个是利未支派，这支派出大祭司，就权来讲是胜过犹大，因为大祭司代表上帝。基本上国家分裂后，利未这支派是归向大卫家。第二个是以法莲支派，其实就是约瑟支派，人非常多，但大支派常常难以驾驭，所以他们也曾被耶弗他杀过不少人（当时基甸是饶过他们，但耶弗他没有）。第三个是犹大支派，一直到亡国后，尼希米建城牆时都看到这个支派也是不太服指挥。提这些的意思是说，常常有了权、势、人之后，若不求主让我们更谦卑、圣洁，就真是很危险，因为这些被神使用的东西，也可以被魔鬼使用。第四个就是现在要讲的便雅悯支派。

 

       便雅悯支派很厉害，其他支派常常不是他们的对手，而且他们很不服。扫罗就是便雅悯支派的，所以当扫罗死后，大卫没有办法统一全国，至少伊施波设还在作王。但伊施波设是个儿皇帝，国家大权完全在元帅（国防部长）手裡。这位元帅押尼珥是扫罗的堂兄。

 

       大卫跟扫罗作战时，也骂过押尼珥：有一次大卫跑到扫罗的营中，拿了扫罗的枪，就说：「押尼珥，你不是个勇士？是怎麽保护你的君王的？」押尼珥的权势很大，虽然元帅是要用亲人，但亲人很跋扈时也相当麻烦，中国历史上一直都有这情形，甚至到现在，军长、师长都要轮调的，因为怕时间久了，跟弟兄关係很好，来个兵变就麻烦了。也因此宋、明朝的兵很弱，就是皇帝怕将军跋扈，而不用有能力的人作将军，国防相对的就弱。

 

       扫罗死了，扫罗的王位是伊施波设，但强权在押尼珥手中。南国与北国的关係也很微妙，是敌对，又不是全面的战争（不知道是不是和这十几年来台湾跟大陆的关係很像）。在撒母耳记下第2章看到这件事情的一些端倪：

 

       大卫的元帅约押，跟扫罗的元帅押尼珥在一个水池旁边见面。会一起到水池边见面，应该不是太敌对，然后「押尼珥对约押说：让少年人起来，在我们面前戏耍吧！约押说：可以。」好像就是各派代表来玩玩，本来是各派12个人出来，没想到后来有人死了，两边就打起来，发展成了战争。约押的兄弟亚撒黑在追押尼珥时，被押尼珥刺死了。

 

       这件事看起来是押尼珥不对，因为他先说挑衅的话，然后因为杀了别人的弟弟，别人来报仇，也应该没有什麽不可以。这件事情大卫应该也不太喜欢，要知道大卫是希望减少流血的儘快达成统一，可能当时他也对约押不满，觉得不应该有这个争战发生，使双方有些仇恨。

 

       特别是约押，就很恨押尼珥，要报仇。但是大卫这时候要想尽办法争取押尼珥，因为知道押尼珥才真正掌有实权。就在这时候，押尼珥和他的国王伊施波设也产生冲突。这冲突记在撒母耳记下3：6-11，就是因为押尼珥跟扫罗的妃子同睡。这表示押尼珥有野心，有自比国王、想作国王之嫌，实在胆大。大卫不想打仗，打仗会死很多人，以后要统一就更难，所以大卫想尽办法不要多杀扫罗家、便雅悯族的人。其实也看到有些跟随扫罗的人、基遍人，一直对大卫家有些不满。这也像台湾和中国大陆的情形，若统一过程用武力杀了很多人，以后也不好统治，台独、藏独、江独都会不断的发生，。就是因为过去有些血仇，导致难治理。

 

       大卫很有智慧，一直不希望动武，而希望买通或沟通扫罗的人。当押尼珥跟扫罗的儿子伊施波设有冲突时，押尼珥大怒，就转去开始跟大卫谈判，就讲定了。押尼珥说：「好，我支持你作王」。大卫说，「好，我支持你作元帅」。讲得不好听，这叫做分赃，押尼珥是出卖了他们国家的权益要换取一个高官的位置。

 

       也像当年中共军队打到北京时，预料会有一场大战，古都会浴血，后来张东孙还有一些文人就出城跟北京z /-府首将傅作义谈判，谈到最后就不打，投降了×××。对我们来讲，傅作义是奸臣，出卖国家、对z /-府不忠，得到个人利益―中国新政权的一个位置，对×××来讲，他就是起义有功。

 

       押尼珥来跟大卫谈判，谈判的结果是两国统一，结果押尼珥被暗杀了。就好比现在我们若派代表到中国大陆谈判，统一的条件都非常好，让我们高度自治等等，那谈判的人如果在北京被×××暗杀了，你想这谈判会成吗？不会的，会马上破裂。押尼珥在跟大卫谈判成功回去时，被约押亲手暗杀了。约押暗杀他，最基本的原因是为弟弟报仇，第二个原因，是押尼珥抢走了他的元帅位置。第三个可能也是真实的原因，他觉得押尼珥不可靠。

 

       押尼珥这人，我也觉得不可靠，他只是在抓权，衡量现实状况：「伊施波设不成气候，挡不住大卫，我何不阵前起义，让自己一生很风光？」我不觉得押尼珥是个好人，但可以同意约押如果杀了押尼珥，对大卫是非常头痛的事。所以大卫必须在众人面前痛哭流涕。我真觉得那是在演戏，拼命的哭，他演给谁看？给扫罗的臣民看：「我没有要杀你们的人，这是约押的意思。」从这事以后，大卫真是恨死约押，但又不能不用他，因为约押实在很会打仗，对他也有某种程度的忠心。押尼珥是约押杀的第一个元帅，我不能觉得这杀得全然不对。

 

       约押杀的第二个元帅是亚玛撒，这事记在撒母耳记下20章，是一次我们比较不知道的叛变。就是有个叫做示巴的便雅悯人叛变，他起来说：「我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉」，于是「以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴」（撒下20：1-2）这裡也看到大卫一直不喜欢约押，有机会就想把他换掉。撒母耳记下20：4，王就对亚玛撒说，「王对亚玛撒说：你要在三日之内将犹大人招聚了来，你也回到这裡来。」你要在三天之内把军队聚齐。为什麽大卫会找亚玛撒去聚集军队？这又跟押沙龙的叛变有关係。押沙龙叛变时没有元帅，当时的元帅是跟随大卫的约押，所以他需要有个人来统领军队，这人就是亚玛撒，「押沙龙立亚玛撒作元帅，代替约押」（撒下17：25）

 

       亚玛撒是以实玛利人，但也是大卫的外甥。简单说来还是一样，军权要抓在皇帝的手中。显然亚玛撒也有些军权，所以押沙龙就请他作元帅。后来即使押沙龙的叛变失败，大卫还是要亚玛撒作元帅，因为他要抓住押沙龙的部下。而约押当然就很火大，又一次有人要抢他元帅的工作，原因又是大卫的政zh i考量。

 

       大约50年前，跟着老总统来台湾的人裡，有个非常心狠手辣、杀人如麻的四川军阀，叫做杨森。当时有人说过要杀他，但老总统没有杀他（还有很多当年的军阀，都没有杀），理由就是因为他在四川还有些势力，将来反共大陆时杨森出来一号召，还可以有些作用。这都是政zh i考量。

 

       押沙龙用亚玛撒，亚玛撒底下有些人，大卫需要亚玛撒来让这些人不造反，所以约押就要杀亚玛撒。在示巴叛变时，大卫王叫亚玛撒三天之内去召聚军队，亚玛撒却「耽延过了王所限的日期」，约押就把亚玛撒杀掉，大卫当然也很忿怒，心裡耿耿于怀，一方面觉得约押不听他的话，另一方面约押当时这样做是妨碍了统一大业。

 

       所以在这裡大卫跟所罗门说的话，是要报约押不听话的仇，但是否还是可以解释说，也要顾全大局？把约押杀了，可以平息当年跟随押尼珥和亚玛撒（以及他们的后代）那些人的忿怒，对所罗门以后的统治比较方便。因此这考虑也不能说完全不对。「所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。」所以你要杀约押，我没有理由杀他，他实在是功劳很大。

 

       王上2：7，「你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭；因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。」

 

       我们也不知道巴西莱为什麽会对大卫这麽好，撒母耳记下17：27，19：31，都讲到大卫在逃难时，巴西莱对他雪中送炭，而且后来乱平回去时，大卫对巴西莱说，你跟我一起回去，因为你对我这麽好，我要养你。巴西莱说，不用了，我已经很老，没有什麽要吃要玩的，如果要的话，我这裡有后代某某，你带去吧。

 

       顺便一题，巴西莱非常聪明。你跟皇帝一起生活不会快乐的，翻脸跟翻书一样。

 

       现在大卫交代所罗门，要好好对待这忠诚可靠的巴西莱。该杀的要杀，该好的要好，这其实也是个笼络民心的办法。然后就责备示每：

 

       王上2：8-9，「8在你这裡有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每；我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约但河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：我必不用刀杀你。9现在你不要以他为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。」

 

       「我往玛哈念去的那日」就是在大卫逃亡的时候。

 

       大卫这样说，就算有对的地方，也实在不太好。对的地方就是为了国家的安定，这种不可靠的人要消灭，我们愿意同意；但这裡也有公报私仇，政zh i运作，以及不守诺言的地方。

 

       为什麽大卫当时自己不杀示每？从最好的观点来讲，大卫希望少杀一点人。示每也是便雅悯人，看来便雅悯人一直有点不服大卫，多杀一个就要多杀十个，所以这种人能不杀，让他感恩图报，安抚其他的便雅悯人，就不要杀。但这人留下来是个祸患，所以你要找个藉口把他消灭掉。而大卫也没有办法解决这烫手的洋山芋，所以为了国家也好，是私仇也好，这人都需要消灭。

 

 

       王上2：10-12，「10大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。11大卫作以色列王四十年：在希伯崙作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。12所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。」

 

       「他的国甚是坚固」这句话应该也用在大卫身上过，但国坚不坚固，实在是在耶和华的手裡。就像×××的国，从一个角度来讲实在是够坚固了，他们的T w、党的组织，真是叫人叹为观止。 

 

       还有像明朝的朱元璋，国位太坚固了。曾经有个事情证明：有天臣子上朝时，朱元璋对他说：「昨天你跟你老婆谈的事情如何如何」。那时还没有窃听器，人家在卧房谈的事，朱元璋都知道，把他那臣子吓得不得了。

 

       国位坚不坚固？很坚固，什麽事都知道。但国位坚不坚固？完全不坚固，因为这是一种恐怖政zh i，用的T w常常是心狠手辣。明朝用的就是太监，太监的心理也变态的，什麽时候会翻脸都不知道，所以这些独裁者的警卫系统都複杂得不得了，他不能让一个警卫系统控制一切，要互相有牵制。

各位，不要学这些，但圣经有讲时，我也说明一下。其实跟大家也不太遥远，你今天到公司上班，也知道有派系。我们交在神的手裡，希望在神面前我们是非常单纯。

 

       「他的国甚是坚固」有两个意思，一个是他讨神的喜悦，神保守他；另一个，他也很会用权诈、权术，以致于发生很多难以想像的事。而马上，国位就不稳固了。

 

 

       王上2：13，「哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说：你来是为平安吗﹖回答说：是为平安；」

 

       拔示巴也真的不笨：「你来找我作什麽？」他现在是来找太后，找太后有时是很聪明的。请问谁是宫廷裡最有权力的人？若熟悉近代史，皇帝不一定最有权力，光绪皇帝毫无权力，都在太后慈禧手裡。列王纪中也有很多，权力在太后、王后、皇太后手裡。

 

       亚多尼雅也许想着：这所罗门少不更事，他妈妈很厉害。他不一定知道有多少是拿单的主义，但最少是他妈妈主动去，也许拔示巴可以为他在所罗门面前美言几句。拔示巴经过那麽多宫廷斗争也知道一些：你这傢伙当年要杀我和我儿子，若不是拿单提醒，老娘还不知道，还煳里煳涂，胆怯得不知道要做什麽事呢。这次又来找我：「你是为平安吗？」。其实这也是一语双关：你是为我的平安、国家的平安，还是为你自己的平安？

 

       亚多尼雅回答说：「是为平安，我不是恶意」，其实他是带着恶意，自找死路，以为是为了平安，其实是为了死亡而来。

 

       王上2：14-15，「14又说：我有话对你说。拔示巴说：你说吧。15亚多尼雅说：你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王，不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。」

 

       「又说：我有话对你说。拔示巴说：你说吧」重複这话不是囉唆，表示这很慎重。

 

       「亚多尼雅说：你知道国原是归我的，」胡说！哪是「你知道」？是你自己以为；你以为国是归你；你以为在王的众子中没有人能跟你对抗；你以为元帅约押都被你掌握了；你以为你老爸都已经昏睡，什麽都不知道。你不知道所罗门是神喜悦的，而这一点就够了。

 

       亚多尼雅至死不悟，他还觉得好可惜，不知道自己是死裡逃生。其实安分守己就好，但权力常常诱惑人。他说，「以色列众人也都仰望我作王」这话有一半是对的，相信他有一点民众基础，但不知道也有很多人仰望所罗门。

 

       「不料，国反归了我兄弟」你真是煳涂，神的旨意早就是如此，你爸爸也是这样想的。

 

       「因他得国是出乎耶和华」这把亚多尼雅所有毛病都说出来了。如果你知道「他得国是出乎耶和华」就该二话不说，对他忠实，这是神的旨意，不要再讲任何理由。全世界人、大卫、所罗门、每一个人都赞成你作王，耶和华不同意就不要再谈。神的旨意胜过一切民调，胜过你自己的意思。让我们有这样的认识。你知道这，还敢再来？眼中没有神，你该死。

 

       就人来看，亚多尼雅有点可惜，他实在是太愚蠢，死有馀辜。他自己讲了这句话，「他得国是出乎耶和华」，你再想有任何反抗，就是反抗耶和华，自己找死。然后下面就说出找死的话：

 

       王上2：16-19，「16现在我有一件事求你，望你不要推辞。拔示巴说：你说吧。17他说：求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。18拔示巴说：好，我必为你对王提说。19于是，拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说；王起来迎接，向他下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，他便坐在王的右边。」

 

       这跟前面她去见大卫的情形很不一样，上一次是她下拜，这次是王下拜，因为毕竟是妈妈，所以亚多尼雅的推测也没有太错。

 

       现在来看他为什麽要求这个。第一个，乍看之下就是好色，王的妃嫔一定是年轻美貌，王一旦死了，她们只有三种下场：殉葬、尼姑庵、或像武则天一样。所以美女真的悲惨，八千、一万妃嫔，能亲近王的有几个？很少，都是白头宫女，最后下场又是殉葬或尼姑庵。当然还有第三个可能，就是「父子同朝」，新皇帝也要你作王妃。其实这也很悲哀，就算是很年轻，新皇帝玩一段时间也就丢掉了。亚比煞后来怎麽样，我们通通不知道，只是在提醒圣经是很真实的在描述人类的历史，而我们基督徒跟其他人没有什麽不一样，都是罪人，神不怜悯我们，宫廷一样下流。

 

       第二个他想要要求的，就是他还想作王。古今中外都是这样，圣经也是这样，谁能跟王宠爱的女人睡觉，谁就是王。押尼珥也是这样，想篡位，也是先跟皇帝的妃嫔睡觉。现在亚多尼雅也是这样。他有没有政权的野心？即使没有，也相当煳涂，怎麽可以想去碰亚比煞。

拔示巴进去，不知道是聪明还是笨。笨的意思就是人家提，你就听话；聪明的就是她也想激发她儿子杀亚多尼雅之心，那妇人心也够毒了。

 

       她坐在王的右边，王又向她下拜，看起来她说的话王一定听，没有想到是这麽恐怖。

【作者简介】 康来昌是中华基督教长老会信友堂牧师，1948年父母来台，1949年出生在台湾，在台北和平基督长老教会过了快乐的童年。毕业于师大附中与文化大学，台北中华福音神学院，美国范德堡(Vanderbilt)大学基督教伦理学博士。1990-1996年在台湾中华福音神学院当任教务主任。从1996年起就在台北信友堂牧会。