《约伯记查经》11、恶人的劬劳

　　《约伯记查经》11、恶人的劬劳

　　经文：伯十五章

　　从这一章开始是第二轮的对话，还是由提幔人以利法开头。这一章的内容可分为两部分，第一部分是1~16节，主要是责备约伯刚硬顽梗，第二部分是17~35节，是讲述恶人的劬劳与痛苦，目的是劝勉约伯停止无用的辩论，认罪、悔改。

　　一、以利法责备约伯（伯十五1~16）

　　1·1~6节：提幔人以利法回答说：“智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？你是废弃敬畏的意，在上帝面前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口，你选用诡诈人的舌头。你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是……”

　　“虚空”在《吕振中译本》里是“虚空的风”，意思就是虚无，虽有响声，却没有内容，没有意义。

　　“东风”与虚空同义，愿意为热风、狂风，这风炙热而疾劲；意在指责约伯的发言完全就是在发脾气，毫无理智。

　　“无济于事”就是没有作用，不能解决问题。

　　以利法责备约伯，说约伯的话就是无稽之谈，都是虚空、无用的，完全就是在发脾气、闹情绪，不能解决任何问题；他是被自己的情绪控制。在以利法看来，任由自己的情绪发泄，说无用的言语，并不是智者所为；这既是对上帝的不敬，更显出了自己愚昧和罪孽。

　　人确实不应该被情绪所控，因为人在情绪中是缺乏理智的；在情绪的影响下，人往往会忽略许多重要因素，因而无法做出正确的判断。约伯以为他的受苦是因为上帝将他看作了仇敌，但是他并未作恶，也从未与上帝反对，所以他要与上帝辩论。这就是错误的判断。约伯因受苦而软弱、灰心，情绪低落，他不能更深地去思考上帝的公义和上帝的智慧，所以就错误地以为上帝看他为仇敌了。

　　当然，清醒的人也未必都能事事作出正确的判断，因为，当人对所判断的对象缺乏足够的认识的时候，自然也是会判断错误的。以利法三人是理智的，他们却始终认为约伯是有罪孽，所以才招致上帝以患难惩罚他。但约伯是敬畏上帝，远离诸恶的完全人，这是有上帝作见证的。所以，这判断显然是错误的。之所以判断错误，就是因为他们对上帝的公义和人生的患难缺乏足够的认识。

　　以利法说，约伯的话是无用的，并不能真正解决问题，但是他却没有意识到，他的话和他的做法对于约伯的患难和痛苦同样也是无济于事的。因为当人处在极度的软弱和痛苦中的时候，他需要的是属灵的安慰和扶持，而不是一味的责备和否定。他心里的痛苦若得不到医治，哪怕他因受了责备而不再发声，他心里的痛苦也不会消除。他只会越发压抑，越发痛苦，却不能刚强起来。

　　被情绪所控不是智慧人的表现，但我们也不得不承认——哪怕是智者也会有软弱、痛苦的时候，因为智者终究也还是人。再者，智慧人也不能解答所有的问题——对上帝，对宇宙，对人生，我们都所知甚少；所以，在不懂的事情上承认自己不懂，也是一种智慧。曾有一位姊妹来找牧师倾诉，她说：“牧师啊，为什么上帝要让我遇到这么多的患难？是要惩罚我吗？可是我已经悔改了，难道主还不赦免我吗？是要试炼我吗？可是这么多年过去了，我也失去了所有，难道还不能停止试炼吗？”牧师不知道怎样回答，于是就和那姊妹一起跪下，祷告上帝说：“主啊，你对这姊妹的旨意究竟如何，我们不晓得，但我知道你的旨意本是美好。求你向她显出你的慈爱，安慰她的忧伤，加添她的信心和力量，使她可以靠你刚强，等候你的救恩临到。”

　　以利法对于约伯的患难所知甚少，却不肯承认自己不懂，反而是一味地指责约伯，给约伯定罪。显然，他这样的做法也不是一个智慧人的该有的表现。

　　2·7~10节：你岂是头一个被生的人吗？你受造在诸山之先吗？你曾听见上帝的密旨吗？你还将智慧独自得尽吗？你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是我们不明白的呢？我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。

　　“头一个被生的人”意思是最古老的人，但不是指亚当，而是指最有智慧的人。

　　“密旨”指只有少数被选中的人才知道的秘密的谕旨。“上帝的密旨”即在上帝的秘密圣会中领受到的，别人不知道的特别的启示。

　　“独自得尽”就是独归自己。

　　“比你父亲还老”即比约伯的父亲的年纪还要大。当然，其所指的不只是年龄，也是暗指资历和追求智慧的时长。

　　在这一段中，以利法连续质问约伯，目的是要叫约伯认识到自己的狂傲。他想让约伯意识到，他和他们一样，都是凡人，并不是传说中的上古最有智慧的人。那人曾在上帝的圣会中得知了上帝奥秘的计划，那计划是世人所不知道的，独有他晓得。但约伯和他们一样，并没有什么过于他们之处。他们领受启示的方式是一样的，所领受的真理的内容也是一样的，惟独不同的是，他们当中有年纪老迈的长者，那长者的年纪甚至比约伯的父亲还老。

　　在智慧人中，通常年纪越大的人越有智慧，因为他们在智慧的寻求上投入了更多的时间。或许在以利法三人中，有人在约伯还未出生以前就已经在追求智慧了。他们在上帝的法则中认识智慧，在先辈们的传讲中领受智慧，在对世间万事万物的观察中窥见智慧，也在自己的人生的经历中积累智慧。虔诚的老年人对智慧投入了更多的时间进行探索与积累，自然应该要比年轻人更有智慧。

　　以利法认为约伯之所以不接受他们对他劝勉的话，是因为他觉得他比他们更有智慧。而约伯也确实对他们说过：“我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？”（伯十二3）（当然，约伯并非是想表达自己比他们更有智慧，而是在说他们的理论缺乏深度。）以利法认为这是约伯的狂傲，毕竟约伯年纪尚轻，他对智慧所投入的时间远不及他们。

　　投入的时间和精力越多，当然就理应懂得越多，但有些智慧并不是大量的投入时间就能够有所突破的。有些时候，认识智慧需要有特别的经历和特殊的启示，就如约伯的苦难。以利法三人虽然年长，但对苦难的认识依旧只是停留在罪的层面，并没有什么突破；约伯虽然也不知道公义的上帝为何要让义人受苦，但他的受苦却让他认识到，原来罪并非是苦难的唯一原因，也让他认识到，原来自己对上帝的公义的理解是那么的狭隘。他的受苦让他在苦难的智慧和公义的真理上都有了更多的突破，所以，到后来他赞美上帝说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”

　　从“风闻”到“看见”就是智慧的突破。

　　所以，有时候人还是要经历苦难的，因为苦难就是寻求智慧的特别的经历，也是上帝向人启示真理的特殊方式。

　　3·11~16节：上帝用温和的话安慰你，你以为小吗？你的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星？使你的灵反对上帝？也任你的口发这言语。人是什么，竟算未洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？上帝不信靠祂的众圣者，在祂眼前天也不洁净；何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢？

　　“冒出火星”就是发怒。

　　“反对”在《吕振中译本》中是针对。

　　在以利法看来，约伯的话就是在针对上帝发脾气，他认为这是大逆不道的。因为我们毕竟是人，是生活在污秽之地的世人。他再次重申先前的观点——在上帝面前，没有人是义人。就是天也不洁净，人就更是不洁净了。

　　以利法认定上帝是至圣洁的，世人则是污秽的，这当然是确实的。但我们要思考的是，我们这些污秽的世人如何才能面对圣洁的上帝？如前面几讲所说，即使我们已经尽了一切的努力，但仍旧不能成为圣洁，如此，我们该如何去亲近上帝？当我们落在苦难中的时候，我们又该如何寻求祂的拯救？

　　其实这一切的答案都是在基督里。也就是要回到上帝为我们所预备的救恩当中，因为其中有上帝的赦免。当年，大卫被押沙龙追杀的时候，有许多人议论他，说他得不着上帝的帮助。为什么呢？因为他曾经在乌利亚的事件作了大恶，得罪了上帝。怎么办呢？如今他落在苦难中，有许多人来要寻索他的性命，但他曾是个罪人，实在行过大恶得罪耶和华。上帝是圣洁的，犯过罪的他还能来到上帝面前求拯救吗？在这种情况下，大卫说：“但耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。”（诗三1~3）“叫我抬起头”就是赦免的意思，是君主对臣仆的赦免。所以，大卫想起了上帝赦免的应许，他就坦然无惧来到上帝的面前，求上帝的拯救。

　　圣经告诉我们说，我们因耶稣基督的血，得以坦然来到上帝的面前。因为耶稣已经为赎罪，使我们得着了赦免。

　　但上帝的赦免不是基督受难之后才有的，而是上帝在创世以前就已经为我们预备了。所以，从上古的时候，上帝就显出了丰富的赦免之恩。祂赦免了亚当，用皮衣遮盖他的罪孽；赦免了挪亚，用方舟拯救他的性命；赦免了亚伯拉罕，赐给他后裔和流奶与蜜之地；赦免了罗得，将他从毁灭的火焰中拯救出来……

　　上帝就是爱，是满有恩慈，满有怜悯，乐意饶恕人的上帝。只是约伯没有想起来，所以他因被朋友定罪，就心中苦脑，满是忧愁。以利法也没有想起来，所以，对约伯只是一味地责备和定罪。

　　二、恶人的劬劳痛苦（伯十五17~35）

　　到了17~19节，以利法从对约伯的责备转而要求约伯听他的教导，他说他所教导的话是他所看见的，是历世历代从列祖那里传留下来的。他申明这些教导都是炼净的真理，并没有被外玷污、参杂。

　　他所教导的是什么呢？就是恶人要承受许多的痛苦。

　　1·20~24节：恶人一生之日劬劳痛苦，强暴人一生的年数也是如此。惊吓的声音常在他耳中，在平时抢夺的必临到他那里。他不信自己能从黑暗中转回；他被刀剑等候。他漂流在外求食，说：‘哪里有食物呢？’他知道黑暗的日子在他手边预备好了。急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一样。

　　以利法认为，恶人的命运就是一生都活会在劬劳痛苦之中。“劬劳”意思是辛苦劳累，在我们中国的古文中，通常是用来形容父母养育儿女的劳苦。这样，恶人一生劬劳是为养育儿女吗？当然不是。是为什么呢？是为满足心里的贪婪和欲望。如诗七14所说：试看恶人因奸恶而劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚假。

　　·25~28节：他伸手攻击上帝，以骄傲攻击全能者，挺着颈项，用盾牌的后凸面向全能者直闯；是因为他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉。他曾住在荒凉城邑，无人居住将成乱堆的房屋。

　　“脸蒙上脂油，腰积成肥肉”指他们因不义之才，穷奢极恶，生活放纵，身体发胖。

　　“他曾住在荒凉城邑，无人居住将成乱堆的房屋”这一句在《现代中文译本》里是“他就是那夺取城镇的人，占领了无人居住的房屋，但战争将摧毁这些城镇和住宅。”

　　这一段所讲的就是恶人怎样为满足贪婪而劬劳。他们伸手攻击上帝，将精力放在与正直、公义，真理与良心的对抗之中。他们靠诡诈和不义积蓄了许多财物，在终日的奢华宴乐中身体肥胖，但仍旧不满足，他们还要去攻击别人的城邑，夺去他人的居所，毁坏别人的生活。

　　在圣经中有许多作恶之人的例子：

　　扫罗王作王，他已经拥有了大权柄和大荣耀，但他见大卫优秀，是蒙上帝拣选的人，又在民众中有好名声，就大生嫉妒之心，整个后半生都在为杀死大卫而劬劳。

　　亚哈是以色列的王，名下已有许多的产业，却还要费尽心思杀害拿伯，霸占义人的葡萄园。

　　大卫王妻妾成群，但还是贪恋拔示巴的美色，甚至设谋杀害了自己的将军，霸占了他的妻子。他因作了这恶事，就受了上帝的惩罚，险些死在自己儿子的刀下。好在他受了上帝的责备，诚心认罪、悔改，得到了上帝的赦免和拯救。

　　这就是恶人的劬劳，他们虽然富有，却还要觊觎他人的产业；虽然有家室，却还要搞婚外情，破坏别人的家庭；虽然有权力，却还要打压他人，窃取他人的劳动成果。他们被贪欲所捆绑，就在罪恶的道路上劳苦一生。

　　义人的一生也是多有劳苦，但不是为罪恶，而是为真理。感谢主！为义受苦总强过为罪受苦，阿们！

　　“痛苦”是恶人作恶的报应。恶人一生为罪劳苦，他们在生活上和心灵上都备受煎熬。

　　在心灵上，他们终日都生活在惊恐之中——“惊恐的声音常在他的耳中”，心里总没有平安，也没有信心相信未来——“他不信自己能从黑暗中转回；他被刀剑等候。”

　　在生活上，他们虽然靠着不义的手段而丰足，但他们的荣华只是暂时的，很快就会枯萎而归于无有——

　　“他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不加增。他不得出离黑暗，火焰要将他的枝子烧干，因上帝口中的气，他要灭亡。他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。他的日期未到之先，这事必成就；他的枝子不得青绿。他必像葡萄树的葡萄未熟而落；又像橄榄树的花一开而谢。原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。他们所怀的是毒害，所生的是罪孽，心里所预备的是诡诈。”（伯十五29~35）

　　这一段虽长，但所讲的都是恶人的疾速消亡。

　　这就是以利法所说的恶人的劬劳与痛苦。恶人的特征当然不止是这些，但以利法却把讲论集中在这两点上，其目的就是在暗示约伯就是这个恶人。因为他讲的这些，特别是后面反复强调的恶人的疾速败亡，就与约伯所遭遇的患难很像。当然，他最终的目的还是要劝勉约伯悔改。

　　结语：

　　约伯的话在以利法看来就是大逆不道，他因此更加确定了约伯有罪。他责备约伯说话没有理智，又再次论述了恶人的痛苦，想要以此使约伯醒悟、谦卑下来，悔改、承认自己的罪孽。

　　恶人一生为罪孽劬劳，最终所收获的必是痛苦的惊吓和速速灭亡

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