寻地居住的但支派

       今天我们来看士师记18章，18：1说：“那时以色列中没有王，但支派还在寻地居住”这里讲到了但支派，亲爱的弟兄姊妹们，我们在前几个主日认识了以色列的两个支派，以法连和利未支派，以色列有12支派，是雅各的12个儿子后裔，他们分别是流便，西缅，利未，犹大，但，迦得，亚设，拿弗他利，以色迦，西布伦，约瑟，便雅悯，约瑟的儿子玛拿西和以法莲成为两个支派，所以没有约瑟支派，利未支派以神为产业，散居在其他支派中间，得地的有12支派，后来就习惯性称他们为以色列12支派。今天讲到但支派是以色列12支派之一，经文说到他们还在寻地居住，什么意思？就是他们还在找地方居住，难道他们没有自己的土地产业吗？

 

　　一 胆怯畏敌的但支派

 

　　17章我们讲到流浪的利未人，他因无以为生，流浪到以法莲，今天我们又看到但支派，又是无以为业，原因只有一个，那就是以色列中没有王，心里没有神的人，走到哪里活的都像孤儿，如同流浪的浪子。《约书亚记》18：1明明记着说以色列会众都聚集在示罗，把会幕设在那里，然后他们在那里为百姓拈阄分地，在约书亚记19：40-46又节记载：“为但支派，按着宗族，拈出第七阄。他们地业的境界是琐拉、以实陶、伊珥示麦、沙拉宾、亚雅仑、伊提拉、以伦、亭拿他、以革伦、伊利提基、基比顿、巴拉、伊胡得、比尼比拉、迦特临门、美耶昆、拉昆，并约帕对面的地界。”这处经文也就是告诉说但支派不但分得了地业，而且是在以法莲和便雅悯之间的沿海平原上，由罗得与亚伯拉罕的故事我们知道，对游牧民族来说，平原水草肥美，适合牧养牲畜，神量给我的地界坐落在佳美之地。但支派不是不知道神赐的地业佳美肥沃，可是这块地是靠近非利士人，非利士人，是以色列的强敌，但支派不敢跟他们征战，“后来但支派又被亚摩利人强逼住在山地，不容他们下到平原。”（士1：34）亲爱的弟兄姊妹们，神领以色列人进迦南，就是要他们得地为业，但是神没有在他们进迦南前为他们消灭敌人，而是需要他们自己从强敌手中凭征战夺回土地，同时神也应允与他们一起征战，帮助他们，可是但族人被亚摩利人强迫住在山地。他们与仇敌妥协，不去争战，不敢从仇敌手里夺取自己分得之地，反喜欢往北面去找新地方，但支派是一个缺乏勇气和信心的支派，在强敌面前妥协了，不敢征战，不愿征战。亲爱的弟兄姊妹们，得胜是神早就应许我们的，大卫说在我敌人面前你为我摆设筵席，在过约旦河前，约书亚先带着百姓吃逾越节筵席，那是的出征前的庆功宴，神应允我们得胜，但是需要我们去征战，但支派的人不信神会使他们得胜，不愿从神手中接纳神最初计划赐给他们琐拉，以实陶的地业，不敢赶其出中的居民，向北迁移，这就是公然承认他们不愿遵从神的计划，他们有自己的计划。撒母耳劝导扫罗说：“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（撒上15：22）。主耶稣在马太福音7：21节说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。遵行上帝的旨意是需要付出代价的，但若不遵行上帝的旨意，付出代价是不是更大呢？在《出埃及记》中，法老多次拒绝释放以色列人，这可以被视为对神旨意的不尊重。法老作为统治者他只看中自己的权威和利益，以色列人，已经作我们的奴隶40年了凭什么放他们走，再说了，放他们走了，谁来服侍我们啊？扫罗被神拣选作以色列的国王，他后来因不能顺服神，不顾和撒母耳的七日约定，擅自献祭，后来在当灭的物上又留下了亚甲王亚干和上好的牛羊，背离了神的道路。结果神厌弃他作王。需要强调的是，圣经中记下这些故事并不是为了简单地列举“不敬畏神的例子”，而是为了提醒我们，要时刻保持对神的敬畏之心，遵守神的教导，并努力成为一个有信仰、有道德的人。基督徒在生活中有“三大仇敌”就是世俗的诱惑，仇敌的试探，世界的逼 -/迫，遇到这些情况，我们是呢，还是征战呢？当然是穿上神所赐下的全服军装，奋力征战，争取得胜。我们每个人各有神赐给我们的土地，普通的信徒土地是六日劳动七日守安息，这是神给我们的土地，也许有人会说这太容易得了，不需要征战，不，有人会说，现在教堂离我们太远了，当年的以色列人去耶路撒冷朝圣，远不远？耶罗波安在但和示剑安置金牛犊，可以就近敬拜了，但是这样的敬拜却得罪神的敬拜。得地还要在地上耕种收获，有自己的产业，不是只得地，没收成，我们聚会了，要听道了，听了道，还当守道，劫持籽粒来。基督徒的生活中诱惑是常常存在的，三缺一的电话，无意义的酒局。都会把我们从当得之地拉走，马丁路德说我不能阻止鸟从我头顶飞过，但是我完全可以不让它在我头上做窝。说的就是基督徒面对试探的需要付代价，需要征战，没有征战就没有得胜。有一位姊妹，一直陷在罪中，自己很痛苦，她找到牧师，讲了自己的经历牧师告诉她先清理掉一切的联系方式，然后找个聚会点按时聚会，每一次魔鬼来引诱时，警醒祷告，最后，姊妹得胜了，从捆绑中挣脱出来。我们也不要把所有责任都推给撒旦，雅各书告诉我们，人被试探，乃是被里面的私欲所试探，人的私欲被发动，私欲在里面驱动，仇敌在外面牵引，一拍即合，我们就一步步掉到罪的网罗里去。私欲只要怀了胎，就会生出罪来。大卫与约瑟都遇到情欲的试探，大卫失败了，约瑟得胜了，因此大卫认罪到一个程度，求你赦免我一切隐而未显的罪，还求神拦阻仆人不犯任意妄为的罪，就是各人照自己认为对的去做，大卫用了不容这罪四个字，他知道这罪是一切罪的根源，若不让这罪辖制我，我便得以完全，弟兄姊妹得地需要付代价的，需要征战的。诗班是神分给我们的土地，赞美团也是神分给我们的土地，讲台是神划给我们的土地，我们要守住这地，并且要在所得之地上有所建树。

 

　　二  错误求问的但支派

 

　　但人要寻地居住，就打发本族中的五个勇士，从琐拉和以实陶，出去仔细窥探，看有合适的地就全族在迁移过去，结果这五个勇士先来到以法莲山地，就进了米迦的住宅，在那里住宿。他们听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：“请你求问神，使我们知道所行的道路，通达不通达。”祭司对他们说：“你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。”但支派中的五个勇士，他们从族人中出来，对前行道路感到非常的迷茫，不知道去哪里，看到米迦家里有祭司，就求问这少年人，但是，亲爱的弟兄姊妹们，他们的求问对不对呢？他们的求问只不过是披着信仰的外衣，却没有寻求上帝的实质，向利未少年人求问神有关前途的方向，这明明就是错误的求问嘛。首先上帝对他们的地业早已有了安排，他们现在该做的不是去窥探人家的地盘，应该悔改依靠真神，凭征战胜过仇敌，去得着他们所分得之地。其次，他们应当看到米迦家里的祭坛摆设的是偶像，最多算一个神堂，并不是上帝的殿，少年利未人事奉的是偶像而不是上帝。第三，他们眼前的人是利未人，本不可以作祭司的，然而可悲的是，人在迷茫时，看不见真与假。可怜的少年利未人呢，起初就是为生活走上世俗之路，留在米迦这里，此时说话行事更是在逢迎讨好。他不是按神的旨意说话，而是按人的喜好说吉言，不说凶语。彼得前书4：11节：“若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。”彼得告诉，每个人都拥有从神而来的恩赐。我们要发现自己的恩赐，好好运用，我们的恩赐来服事别人，服务教会，我们照着神的引领运用恩赐去建立弟兄姊妹，建立教会，复兴事工，亲爱的弟兄姊妹们，我们平时是不是挺喜欢听顺耳的话，不喜欢挺责备的话，好听的话会把我们领向错误的地方。这五个探子就是这样，听了假祭司的话。非常受用，以为这似是而非的答案就是神的启示，继续往前寻找地土为业，其实利未人所说的话，不过是一种谄媚讨好的话，他妄称神的名，这真是瞎子领瞎子，一错再错，全要掉到坑里。

 

　　

 

　　三   强取豪夺的但支派

 

　　五人离开了米迦家，向北走来到迦南地最北端的拉亿（狮子的意思），“见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们；他们离西顿人也远，与别人没有来往”（18:17）。看到这里，五个人更加佩服假祭司的预见性，并且决定回去汇报，让族人就迁移到这里居住。从这里，我们看到，但支派得地居住的标准就是那里的人如西顿人，好经商而不善战，且没有人“掌权”，用几天的话来说就是经济发达，政zh i军事力量薄弱，比较容易打下来，而且又远离所有的强敌。所以他们觉得拉亿就是他们理想的安居之所，于是就决定回去带族人占据这里为自己的地业。他们不问是不是上帝的旨意，只要我自己看好就是好的，五人立马回到琐拉和以实陶，见但支派的兄弟们。但支派人听了这五个人的情报，立即带上妇女儿童往南迁移，路过以法莲山地，这五个人还没有忘记这里有个利未人作祭司，这家有个神堂还有神像，并且因他们心里以为这个利未人给他们指引，是多么正确，此时，有心要带上利未人跟他们一起走，希望这利未人成为他们的祭司。这是多么危险的事情，这分明是在假托上帝名做只合自己心意的事。圣灵提醒我们说，“你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国”（参阅哥林多前书6:9-10）。

 

　于是从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：“这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。”五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。那六百但人各带兵器，站在门口。那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，站在门口什么意思?站岗放哨的呀，防止被米迦的家人发现，这六百人站在门口，如果发现有人来，巧取不成，就豪夺，硬抢。当米迦家的祭司就问他们说：“你们做什么呢？”他们回答说：“不要作声，用手捂口，跟我们去吧！祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。但支派的人就转身离开那里，他们的妻子、儿女、牲畜、财物都在前头（参阅18:14-21）。从这样的安排，可以看出但支派劫持人家祭司，盗取神像，都是是有预谋的，妇女儿童在前，男人殿后，是防止米迦这边有人追赶。等米迦家和邻人起来追赶，想向但支派夺回神像和以弗得时，但支派人恶狠狠恐吓米迦，说：“你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。7.“·····但人还是走他们的路，意思就是，主人追来了，他们也没有停下自己行动的脚步，（十八21-26）但支派的人为了得到一个祭司和可以用来敬拜耶和华的雕像，竟然公开抢掠，米迦为了得回自己失去的神像，而要准备与但支派的人发生冲突。最终，米迦见但支派的势力比自己强盛，就转身回家去了”我们看到，他们虽然都信神，却不愿意按神的话去做，米迦违背神的诫命制造各种偶像，但支派为着偶像不择手段，心里没有公平公义。信仰对他们这些人来说，似乎是自己手中谋取利益的工具。但支派的人和米迦他们，其实不认识神，却要为着“神”发生冲突，这对他们来说，是多么大讽刺。米迦、或但支派的人，他们在信仰上都有热情，希望自己的人生道路有神护佑，也希望他们的敬拜有最好的服侍人员，但是，他们却没有按照神的规矩敬拜祂。他们制造偶像、偷窃，可以说，他们虽然有信仰，但是，却不愿意按照神的吩咐来敬拜神，有些过于随心所欲。如果类比今日的我们，那就是有些信徒愿意为神做点事，为神的事工奉献金钱，但自己却不会努力遵行神的话。我们未必犯像但支派抢劫的严重罪行，但在神的殿没有谨慎脚步，没有敬虔听神的话，生活中，我们会嫉妒比我们好的人，贬损他人。

 

 

　　四  任意妄为的但支派

 

　　但支派人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，并无人搭救，因为离其他的强敌都远，拉亿人又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合（意思就是那平原接近一个小城市，有街道有房屋）。但支派人又在那里修城居住，照着他们始祖以色列之子但的名字，把拉亿改名为但。（十八27-29）根据申二十10-15神给以色列人打仗的规矩，对于远离以色列的城市，第一步要向他们说和睦的话，那城若接受和议便不可杀人。就是那城拒绝和议而引发战事，也只可杀尽城中的男丁，妇女和孩子，牲畜和其他所有东西都可免于受害的。拉亿这座城，地处偏远的北方，和以色列人主要居住的区域有好长一段距离，故此，但支派的人，就算打算的这块地，也应该先向他们招降，就是它们选择作战，也只可杀死男丁。而但支派的人却违背了神所命令，滥杀无辜。圣经中格外强调拉亿的居民没有与别人来往，除了表示他们的遭遇无人能搭救，还要说明，随着摩西、约书亚一代的属灵领袖的离世，以色列人的灵性是每况日下，在以色列中已经没有公平，公义人，最无辜的人是拉亿的居民，是外邦人。原先是以色列人被邪恶的外邦人压制，现如今邪恶的以色列人却又去欺压无辜的外邦人，可以说，以色列群体中的部分人已经与外邦人毫无两样了。

 

   　但人的任意妄为不仅表现在违背诫命，杀人屠城，还为自己设立那雕刻的像。但支派人以为杀了拉亿人，建立但城，设立了祭坛，并有了摩西子孙作祭司，有从米迦家里拿来的神像作敬拜，便可以从此可以得着安息、蒙神祝福了。岂不知这正是给罪留下破口，没有以耶和华上帝作为他们的王，正是各人任意而行。任意而行的结局是落在极大的错误、罪恶里，最后落在神的咒诅中。圣经在这里第一次肯定地提到了“被掳”，但支派人成了首先注定被掳的百姓，这是何等可悲的事。

 

 

【作者简介】 王庆荣：笔名沐恩，雅博网编辑。江苏省连云港灌南人，汉语言专业，三尺讲台，爱心育人，自小随母信主，1999年从事圣台侍奉，2017年毕业于江苏神学院，愿将仅有的五饼二鱼，交主使用，祝福更多的人……