《约伯记查经》9：约伯论智慧

　　《约伯记查经》9、约伯论智慧

　　经文  伯十二1~十三19

　　在二十岁以前，我认为智慧人就是比别人聪明的人。什么样的人比别人聪明呢？我又认为是有名的或懂得赚钱的人。那时，传道人说，《箴言》是真正的智慧书，想要有智慧就必须要读《箴言》。于是，我就开始读《箴言》。然而，我读了两篇，始终没有读到任何一点关于成名或赚钱的内容，所以，我就想，《箴言》所讲的智慧到底是什么呢？其实，《箴言》在开头就已经明说：“敬畏上帝是智慧的开端（箴一7）”，所以，《箴言》所讲的智慧，也就是真正的智慧其实就是敬畏。敬畏上帝是打开智慧之门的钥匙；人里头若没有一颗敬畏的心，他是不认识智慧的，更不可能得着智慧。

　　《约伯记》的十二到十四章是约伯的话，也是分为两部分，前部分是约伯针对朋友们的观点从智慧的角度进行反驳，后部分则转向上帝，诉说人生之悲。今天我们先来查考前部分，即十二章的1节到十三章的19节。

　　一、智慧人不该讥笑朋友、藐视灾祸（十二1~6）

　　“约伯回答说：你们真是子民哪！你们死亡，智慧也就灭没了。”（伯十二1~2）

　　“子民”连接前后文来看，它的意思是“有智慧知识的人。”“灭没”就是灭亡了、没有了。所以约伯的意思是：“你们真是唯一有智慧的人了，如果你们死了，世上就没有智慧人了。”以利法三人真是世上惟有的智慧人吗？当然不是。那他们所讲的是人生的智慧吗？是的。以利法说：“至于我，我必仰望上帝，把我的事情托付祂。（伯四8）”比勒达说：“上帝必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。（伯八20）”琐法说：“将心安正，又向主举手。手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在帐棚中。（伯十一13~14）”他们所说的这些是人生的智慧吗？当然是。然而，这些智慧并非只有他们才懂得，而是整个属灵世界的普遍常识，是一切敬畏上帝之人都知道、都认定的基本道理。所以，约伯接下来又说：“但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？（伯十二3）”

　　前一句说他们死了就没有智慧了，后一句马上又说你们所说的谁不知道呢？所以，约伯并非是在称赞他们，而是在嘲讽他们。

　　既然是嘲讽他们，那就说明约伯并不完全认同他们的观点。不认同哪一方面呢？不认同他们对苦难的理解。他们认为上帝的绝对公义主要的表现就是赏善罚恶，所以苦难是上帝对罪恶的惩罚。对于这个观点，约伯不能完全认同，因为此时他正遭遇着极大的患难，但他却并没有犯罪作恶。所以，在他看来，赏善罚恶固然是上帝公义的表现，但苦难却不一定就是上帝对罪恶的惩罚。

　　“我这求告上帝，蒙祂应允的人，竟成了朋友所讥笑的；公义完全人，竟受了人的讥笑。”（伯十二4）

　　到了这里，约伯表达了他对朋友们的不满。他认为朋友们的话是对他的嘲笑。当然，朋友们或许并没有嘲笑他的意思，但他们不理解他，反而胡乱给他定罪，却难免会让约伯感受到被讥笑，被羞辱，被藐视和不被尊重。当一个人落在患难中的时候，他最需要的安慰是被理解，而不是被人站在道德的制高点孜孜不倦地灌输大道理。所以，我们去劝勉那些软弱，将要跌倒的肢体时，我们先要去理解他。因为当你还未理解对方的处境、艰难，和心里的软弱的时候，哪怕你一切的教导都是出于好心，但，可能在对方看来，你的教导不过是以高高在上的姿态对他进行嘲笑。以利法三人远道而来是为了安慰、劝勉约伯，所以他们一切的话都是出于好心，是为约伯好，但他们的话却并没有使约伯得到帮助。因为他们不理解约伯。他们的话听起来透着一种优越感，似乎他们如今安逸，而约伯受苦，是因为他们比约伯有义；他们以为自己公义、良善，不像约伯那样顽梗，所以灾祸没有临到自己。但约伯却知道他们是错误的。确实，当我们认真去观察这个世界的时候，我们就会发现，这样的观点很幼稚。不作恶就不会有灾祸吗？恶人一定会遭报应吗？实际上从古到今都有很多人虽没有犯罪，却有灾祸临到他；也有很多败坏的人，虽然作恶，却并不立时受罚。

　　“安逸的人心里藐视灾祸，这灾祸常常等待滑脚的人。（伯十二5）”

　　“安逸的人”就是指平安不受灾祸的人，在这里，约伯是暗指以利法三人。“藐视灾祸”就是轻看灾祸。人在没有经受灾祸的时候，觉得灾祸也没什么大不了的。就像以利法三人一样，从他们的话中可知，他们以为人只要足够虔诚，灾祸就不会临到，哪怕真的有灾祸临到了，只要诚心省察，悔改认罪，灾祸也会很快就过去。约伯却说“这灾祸常常等待滑脚的人”。“常常等待”意思是时常准备着。“滑脚的人”就是不警醒的人，也就是藐视灾祸的人。以利法三个人认为灾祸是受人的灵性影响，被动性临到的；只有在人不虔诚的时候，才会触发灾祸的临到。而约伯则认为灾祸是不受人的灵性影响的，它是主动性的，时常准备着要临到世人的。显然，这两个观点都不完全，但约伯的话却告诉我们：要警醒，不要藐视灾祸，更不要轻看因灾祸而软弱灰心的人。

　　“强盗的帐棚兴旺，惹上帝的人稳固，上帝多将财物送到他们手中。（伯十二6）”

　　“强盗”就是惹上帝发怒的恶人。约伯的这句话是说：他看见恶人也会蒙上帝赐福。而约伯之所以会这样说，是因为他的许多财产就是被强盗，被恶人抢夺的，而上帝却并未阻止。恶人惹怒公义的上帝，上帝虽发怒，却并未见祂立时降罚，反而是将财物送到他们手中。这是我们不能理解的，约伯也不能理解，但这确实是事实，且是约伯亲眼所见，亲身经历的。

　　灾祸会临到义人，而恶人也会蒙福，这都是这个世界所真实存在的。我们无法理解为何公义的上帝允许这些看起来并不公义的现象存在，但是至终的结局，上帝已经告诉我们了，这也是我们先前所说过的。上帝曾藉着先知告诉我们说：“恶人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。（哈二4）”如今我们所生存的这个世界，虽有许多的事情，我们凭自己不能理解。因我们是有限的，我们的认知也是有限的。但我们可以确定的是：在绝对公义的上帝那里，只有义人可以进入永生，得享生命永远的丰盛。

　　二、智慧不能使人逃避上帝降灾（十二7~十三2）

　　“你且问走兽，走兽必指教你，又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你，海中的鱼也必向你说明。看这一切，谁不知道是耶和华的手作成的呢？凡活物的生命和人类的气息都在他手中。耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？（伯十二7~11）”

　　在这一段经文中，约伯叫朋友们去从大自然中印证他的话，也叫他们自己去思考试验，就可知道他所讲的是事实。飞禽走兽，陆地深海，一切活物的生命，一切人类的生命，都为上帝所造，也都为上帝所掌管。在上帝有智慧和能力，在祂有谋略和知识。真正超越的智慧和能力是在上帝那里，世间万事万物的运行都是在上帝的手中成就的，并不受人的智慧所影响。所以，并不是人有智慧，人就可以逃避灾祸。

　　12节“年老的有智慧，寿高的有知识。”在原文中，这节的前面有“你们说”三个字。所以这一节是约伯引用朋友们的话。约伯的这些朋友们以为，他们比约伯年长，所以他们对真理的理解要比约伯更为透切，约伯应该听他们的话，应该领受他们智慧的教导。他们认为谦卑领受长者的教导，能使人逃避灾祸。

　　所谓“不听老人言，吃亏在眼前。”人随着年龄的增长，人生阅历的增多，他对生命的领悟，在一定程度上确实要比年轻的时候更为透切。因此，谦卑听从长者的话，确实能够帮助年轻人少走一些弯路，少吃一些亏。但这却不是绝对的。

　　“在上帝有智慧和能力，祂有谋略和知识。祂拆毁的，就不能再建造，祂捆住人便不得开释；祂把水留住，水便枯干，祂再发出来，水就翻地。在祂有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属祂。”（伯十二13~16）

　　智慧不是人不受苦难的保证。智慧人也会受苦，因为真智慧会使人顺从上帝的旨意，而不会去干扰上帝的作为。上帝的智慧和能力岂不高过世人吗？上帝要拆毁，要捆住，人岂能用智慧推翻上帝的决定吗？上帝要水枯干，或发洪水，岂会因人有智慧而更改吗？不会。所以，上帝若要叫一个人受苦，也不能因为他是智慧人而将旨意收回。

　　“祂把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。祂放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。祂把祭司剥衣掳去，又使有能的人倾败。祂废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。祂使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰带。祂将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。祂使邦国兴旺而又毁灭，祂使邦国开广而又掳去。祂将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流。他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样。”（伯十二17~25）

　　谋士、君王、祭司、老人、审判官、有能的人、忠信人、首领……这些人都是当时被认为有智慧的人。然而，当上帝的灾祸要临到他们的时候，他们也不能因他们的智慧而幸免。他们的智慧在上帝面前就如同无有。

　　所以，约伯受苦，迟迟不得释放，是因为他不愿领受智慧吗？不是。以利法三人如今安逸，不受灾祸，是因他们比约伯更有智慧吗？也不是。那些抢夺约伯财物的示巴恶人和迦勒底强盗，他们的帐棚兴旺，多得财富，是因为他们有智慧，有聪明吗？更不是。无敬畏之心的恶人，哪里会有智慧呢？诚然都是愚顽人。

　　约伯有智慧，因为他完全正直，敬畏上帝，远离恶事，这是事实。他遭遇灾祸，有大苦难临到他，这也是事实。所以，我们要知道，我们虽有智慧，但这智慧并不能使我们越过上帝的旨意，得免灾祸。智慧人敬畏上帝，目的不是免受灾祸，而是要作上帝所喜悦的子民。因此，我们敬畏上帝，乃是要作上帝所喜悦的人，而不是要以这敬畏之心作为资本，来换取免受苦难的条件。

　　三、闭口不说也算智慧（十三3~19）

　　“我真要对全能者说话，我愿与上帝理论。你们是编造谎言的，都是无用的医生。惟愿你们全然不作声，这就算为你们的智慧。请你们听我的辩论，留心听我口中的分诉。”（伯十三3~6）

　　约伯在这一段经文中表达了他对朋友们的极大的失望，因为他们就像是一群庸医，他们的话没有给他带来任何帮助。约伯要转向上帝，要向上帝分诉，寻求解答。他请求朋友不要再作声，任由他与上帝辩论。他认为，朋友们既然没有能力帮助他，就不应该拦阻他向上帝寻求答案。他觉得，他们若真有智慧，那么，当他们遇到并不知晓的事情的时候，就应该学会沉默，而不是凭自己的主观臆测来断是断非。

　　“你们要为上帝徇情吗？要为祂争论吗？祂查出你们来，这岂是好吗？人欺哄人，你们也要照样欺哄祂吗？你们若暗中徇情，祂必要责备你们。祂的尊荣，岂不叫你们惧怕吗？祂的惊吓，岂不临到你们吗？你们以为可记念的箴言，是炉灰的箴言；你们以为可靠的坚垒，是淤泥的坚垒。”（伯十三7~12）

　　人若是凭着自己的主观臆测来断是非，那么，即使你是在为上帝作辩护，你也是不公义的。在约伯看来，上帝既然是绝对公义的，那么祂就断不会喜悦人为祂徇情。因为“徇情”就是徇私，徇私就是不公义。绝对公义的上帝当然不会喜悦人行不公义的事，哪怕这种不公义是出于对祂的辩护。上帝所喜悦的，是人能够行公义，好怜悯，存谦卑的心与祂同行；祂并不需要人为祂作不公义的辩护。

　　上帝在万事万物中都有祂自己的美好的旨意，有的旨意是显明的，有的旨意是隐藏的，有的旨意是当时隐藏，后来才显明的。显明的是我们能够明白的，隐藏的是我们当时不能理解的。我们若真敬畏上帝，对于那不能理解的，就不要作声，只要存在心里，安静等候上帝的启示。不要不懂装懂，凭着自己的主观臆测来妄断上帝的旨意。因为我们若妄断上帝的旨意，那就是混乱上帝的真理了。就如约伯的苦难，上帝的旨意在其中当时是隐藏的，约伯不知道，朋友们也不知道，但朋友们却不懂装懂，硬是凭自己的主观臆测断定约伯有罪，认定苦难必是上帝对罪人的惩罚。其实不然。所以他们就是混乱了上帝的真理了。

　　“你们不要作声，任凭我把！让我说话，无论如何我都承当。我何必把我的肉挂在牙上，将我的命放在手中？祂必杀我，我虽无指望，然而我在祂面前还要辨明我所行的。这要成为我的拯救，因为不虔诚的人不得到祂面前。你们要细听我的言语，使我所辩论的入你们的耳中。我已陈明我的案，知道自己有义，有谁与我争论，我就情愿缄默不言，气绝而亡。”（伯十三13~19）

　　在这一段中，约伯表达了他要与上帝辩论的决心。他再次要求朋友们不要再试图发声阻止他，因为他已经决定了，无论会有什么样的后果，哪怕会为此而失去生命，他也要在上帝面前辨明自己有义、未曾行恶得罪上帝。此时的他将清白看得比生命更重，他认为在上帝面前辨明自己，是他证明自身清白有义的机会，所以他说：“这要成为我的拯救。因为不敬虔的人不得到祂面前。”“不敬虔的人”就是罪人，罪人不敢面对上帝，但清洁的人却可以得见上帝的面，所以，若有人能够站立在上帝面前，那他就是清洁的人了。

　　由此可见，朋友们的论断对约伯是何等大的伤害。无故遭难已经让他无比痛苦，朋友们还要因他所受的苦难而断定他有罪，这就更加让他绝望了。

　　朋友们的偏见与误解让约伯越发痛苦，他渴望证明自己。我们活在这世上，也总难免被人误解，被偏见对待。我们痛苦，所以总想证明自己。可是我们要向谁证明呢？要向上帝证明吗？全知全在的上帝，就是鉴察人心的全能者，祂怎会不知道我们为人如何呢？其实我们一切所行的，祂都知道，并不需要我们怎样向祂辨明。这样，我们要向人证明吗？但人心中的偏见就像一座大山，有时候，无论我们怎样努力，也终究难以将其移开。而且，就算我们证明了自己，那又如何？今天这些人相信了你，明天还会有别的人误会你。难道我们一辈子都要为证明自己而活吗？但我们要知道，我们如今是为基督而活，不是为证明自己而活。而为基督而活就是人生最高的智慧。

　　结语：

　　敬畏上帝的人，就是有智慧的人。智慧人不会藐视灾祸、讥笑受苦的人。智慧不是我们得免灾祸的资本，我们敬畏上帝、追求智慧，乃是因为我们要作上帝所喜悦的人，而不是要利用智慧来逃避苦难。上帝的旨意有时候是隐藏的，有智慧的人不会妄自猜测，混乱真理，而是默默等候上帝的启示。不要为别人的不理解而痛苦，总要确信上帝理解你、知道你的一切。不要为证明自己而活，要为基督而活，因为这就是人生最高的智慧。

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