颂赞神的美善

　　诗篇34:1-22                 

　　诗34篇依然是大卫的诗，小标题“大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就做这诗。”这篇诗与诗56篇的背景都是(撒上21:10-15)，大卫在躲避扫罗追杀的初期，凭着自己的聪明行事，不再寻求神的带领，因而擅自逃到了非利士迦特城亚吉王那里，却被亚吉的臣仆认了出来，不想出了狼穴却入了虎口。亚比米勒可能是非利士人王的称号，相当于埃及的法老:(创世记20:2)亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。(创世记26:1)在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。这个亚比米勒是指迦特王亚吉。大卫甚是惧怕亚吉，就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上，失去了尊贵荣耀，也失去了神的选民应有的见证。亚吉把大卫当成疯子赶了出去。神再次奇妙地拯救大卫脱离仇敌的手，化险为夷。大卫感谢神的拯救，他从迦特回到犹大地去，信心大增，藏在亚杜兰洞里的时候写下此诗，作他感恩的见证。我们来看《颂赞神的美善》。

　　一、大卫对神的称颂(1-3)3

　　1. 大卫的称颂:(诗篇34:1)我要时时称颂耶和华；赞美他的话必常在我口中。

　　(诗篇50:14,23)你们要以感谢为祭献与　神，又要向至高者还你的愿，……凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。

　　(诗篇145:2)我要天天称颂你，也要永永远远赞美你的名！

　　(希伯来书13:15)我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给　神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。

　　大卫的称颂是时时的，不住的，不间断的；因此赞美神的话必常在大卫口里，大卫在用口赞美神。他的赞美不是有口无心的赞美，而是发自内心的赞美。

　　2. 称颂的果效:(诗篇34:2)我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见就要喜乐。

　　(耶利米书9:23-24)耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”

　　大卫的心因神夸耀:“谦卑的人”是指灵里贫穷的人，就是虚心的人:(马太福音5:3)虚心的人有福了！因为天国是他们的。这些谦卑的人听见大卫因神夸耀的话，就要因此喜乐。

　　3. 呼召众人一同称颂:(诗篇34:3)你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。

　　大卫在自己赞美神的同时，不忘记呼吁众人与他一同来赞美神，称颂神为大，高举神的名，因为神是全人类的神，人人都当赞美神。与大卫一同来高举神的名，只有神的名配得高举。(约翰福音12:32)“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”

　　二、大卫的感恩(4-10)6

　　1. 寻求就应允:(诗篇34:4)我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。

　　(马太福音7:7-8)你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。

　　(历代志上16:10)要以他的圣名夸耀；寻求耶和华的人，心中应当欢喜。

　　(历代志下15:15)犹大众人为所起的誓欢喜；因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。

　　(诗22:26)谦卑的人必吃得饱足；寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着！

　　(诗篇105:3)要以他的圣名夸耀！寻求耶和华的人，心中应当欢喜！

　　(诗篇105:4)要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。

　　(箴言28:5)坏人不明白公义；惟有寻求耶和华的，无不明白。

　　大卫是个寻求神的人:(诗篇27:8)你说：你们当寻求我的面。那时我心向你说：耶和华啊，你的面我正要寻求。大卫寻求神，神就应允他。大卫面对仇敌的逼 -/迫，多次陷入恐惧之中，他在恐惧的时候曾寻求神，神就应允他，救他脱离了一切的恐惧，化险为夷。

　　2. 仰望就有光荣:(诗篇34:5)凡仰望他的，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。

　　(历代志下20:12)“我们的　神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。”

　　(诗篇25:1,15)耶和华啊，我的心仰望你。……我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。

　　(诗篇31:24)凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心！

　　(诗篇33:18,22)耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人。……耶和华啊，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱！

　　(诗篇38:15)耶和华啊，我仰望你！主－我的　神啊，你必应允我！

　　(诗篇52:9)我要称谢你，直到永远，因为你行了这事。我也要在你圣民面前仰望你的名；这名本为美好。

　　(诗篇59:9我的力量啊，我必仰望你，因为　神是我的高台。

　　(诗篇78:7)好叫他们仰望　神，不忘记　神的作为，惟要守他的命令。

　　(诗篇86:4)主啊，求你使仆人心里欢喜，因为我的心仰望你。

　　(诗篇130:7)以色列啊，你当仰望耶和华！因他有慈爱，有丰盛的救恩。

　　(诗篇131:3)以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远！

　　(诗篇141:8)主－耶和华啊，我的眼目仰望你；我投靠你，求你不要将我撇得孤苦！

　　(诗篇143:8)求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。

　　(诗篇145:15)万民都举目仰望你；你随时给他们食物。

　　(诗篇146:5)以雅各的　神为帮助、仰望耶和华－他　神的，这人便为有福！

　　(以赛亚书45:22)地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是　神，再没有别神。

　　仰望神的使有光荣，就是荣耀的意思，他们的脸不至于蒙羞。

　　3. 呼求就垂听:(诗篇34:6)我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。

　　(诗篇66:18)我若心里注重罪孽，主必不听。

　　(箴言15:29)耶和华远离恶人，却听义人的祷告。

　　(马太福音9:36)他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。“困苦”指羊被凶恶的牧人剥皮而遭受痛楚。这里的“困苦人”是指无力拯救自己的人，也可指谦卑人。大卫在痛苦中呼求神，神就垂听他的呼求，救他脱离一切的患难。4节那里大卫说神“救我脱离了一切的恐惧。”这里，大卫说神“救他脱离一切患难。”“一切的”意思是“所有的。”神没有应许义人不遭遇患难，但在患难中神必拯救他脱离一切的患难。

　　4. 四围安营的搭救:(诗篇34:7)耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。

　　“耶和华的使者”至少有五种含义：一是指神自己: (出埃及记3:2)耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。二是指道成肉身前的耶稣:(士师记6:12)耶和华的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”三是指天使:(创世记28:12)梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有　神的使者在梯子上，上去下来。四是指神的代言人先知:(哈该书1:13)耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：“耶和华说：我与你们同在。”五是指施洗约翰:(玛拉基书3:1)万军之耶和华说：“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”

　　这里是指天使(复数)。 (诗125:2)众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。(撒迦利亚书9:8)我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。“四围安营”是完全的保护。神在敬畏他的人四围安营，搭救他们。

　　5.品尝便知美善:(诗篇34:8)你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！

　　大卫在向众人分享了他感恩的见证后，邀请众人也来与他一同品尝主恩的滋味。一位伟人曾说过“要想知道李子的滋味，你就要亲口尝尝。”同样的道理，要想知道主恩的滋味，也要去亲身经历(尝尝)，尝的结果是人会知道神是美善的，就是尽美尽善，无物可比的。一个投靠他的人是有福的:(诗篇118:8-9)投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。

　　6.敬畏的一无所缺:(诗篇34:9-10)耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的什么好处都不缺。

　　(诗篇84:11)因为耶和华－　神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。

　　7，9两节三次提到“敬畏他。”敬畏神是人当尽的本分(传12:13-14)，也是人蒙福的途径。不敬畏神的必多受苦楚:(诗篇55:19)那没有更变、不敬畏　神的人，从太古常存的　神必听见而苦待他。(哈该书1:6)你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”

　　“耶和华的圣民”在旧约指以色列人，在新约指信徒。大卫呼吁“耶和华的圣民”都当敬畏神，因为敬畏神的一无所缺，神是我们的满足，他供应我们一切的所需。(诗篇23:1)耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。

　　接着，大卫提到“少壮狮子，”狮子是百兽之王，勇猛无比，少壮狮子是狮子最强壮的时候，但牠还会因缺少食物而忍饥挨饿，但寻求神的一样好处都不缺。大卫让我们知道，敬畏神的人什么好处都不缺，因为我们的好处不在神以外(参诗篇16:2)。

　　三、敬畏神的道(长寿之道)

　　1.大卫的训诲:(诗篇34:11)众弟子啊，你们当来听我的话！我要将敬畏耶和华的道教训你们。

　　(撒母耳记上22:1-2)大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里；大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。

　　大卫是个乐于与人分享经验与教训的人，他离开迦特那里，逃到亚杜兰洞的时候，不仅他的父兄都下到他那里，在那里一家人得以团聚，凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的也都聚集到大卫那里；大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。从物质上来说，大卫并不富裕，但他却在一次次经历神的过程中，有着丰富属灵的经验，他用自己从神所得的安慰来安慰那些跟随他的人。大卫呼吁众弟子(学生)，原文是儿子，就是这些跟随者要来听大卫的话。因为大卫要将敬畏神的道教训他们了，大卫用自己亲身经历来安慰人，将从神那里所得的启示教训人。

　　2.蒙福之道:(诗篇34:12-14)有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。

　　“存活、长寿、美福”是人人所追求的三种福气，“喜好存活”的含义，不仅是指喜欢活着，而且还指喜欢精彩地活着，要增加生命的厚度，提升“存活”的质量。因为质量比数量更重要。长寿是人人追求的，传道者告诉我们长寿的秘诀:(箴言10:27)敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。“美福”原文中有“良好”、“有益”、“顺利”的意思。“得享美福”就是指生活处于“良好”、“顺利”的境地。“喜好存活，爱慕长寿，得享美福”这是人类三大共同的理想，共同的追求。大卫以提问的方式提出这个人人都愿意得的问题，大卫指出得到这些福气的道路：

　　首先要“禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。”(箴言13:3)谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。

　　(雅各书3:6)舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。

　　言语，看不见，摸不着，却有着巨大的威力，能成事，也能坏事；能救人，也能害命。恶言是伤害人，神不喜悦的话：包括说谎作假见证、发怨言、批评论断、谗言、谎言、咒诅的话等，目的是拆毁他人，建立自己；言为心声,说恶言者出于自己的恶心。

　　(诗篇120:3-4)诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾木 （小树名，松类）的炭火。诡诈的话是不真实的话，欺骗他人的话。可见言语直接关系着得福或是招祸，影响福寿的大事。因此管理嘴唇是第一要务。

　　其次要离恶行善：离恶是从消极方面说的，行善是从积极方面说的；

　　(诗篇37:27)你当离恶行善，就可永远安居。

　　(传道书3:12)我知道世人，莫强如终身喜乐行善。

　　(罗马书2:7,10)凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。……却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。

　　(加拉太书6:9-10)我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。

　　(以弗所书2:10)我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是　神所预备叫我们行的。

　　(希伯来书13:16)只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是　神所喜悦的。

　　(彼得前书2:15)因为　神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。

　　(约翰三书1:11)亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎　神；行恶的未曾见过　神。

　　神是善的源头，是神所喜悦的事；相反恶是出于恶者，是神所憎恶的事。善行虽然不能救人，但一个基督徒必须有善行：善行包括施舍、祷告、禁食等(太6章)。

　　最后要寻求和睦，一心追赶:(马太福音5:9)使人和睦的人有福了！因为他们必称为　神的儿子。

　　(罗马书12:18)若是能行，总要尽力与众人和睦。

　　(希伯来书12:14)你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。

　　与神与人和睦是神所喜悦的事，但和睦并不是一件容易的事，因此耶稣教训门徒“使人和睦的人有福了。”《来》的作者也教训门徒要寻求和睦。大卫深知和睦的重要性，他饱受弟兄不和睦之苦，被扫罗追杀，弟兄犹大人都为讨好扫罗视大卫为仇敌。

　　四、神对义人与恶人的两种态度

　　1.神听义人呼求:(诗篇34:15,17)耶和华的眼目看顾义人；他的耳朵听他们的呼求。……义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。

　　(诗篇34:6)我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。

　　(创世记16:13)夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的　神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”

　　神是看顾人的神不错，但神看顾的是义人，就是敬畏神的人。神的耳朵也听他们的呼求，救他脱离一切的患难。

　　2.神向行恶的人变脸:(诗34:16)耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。

　　(以赛亚书14:21)先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。

　　“变脸”的意思是“翻脸，生气、发怒。”神听义人的呼求，却向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号，使他们不再留名于后世。因为神是公义的，他必照着各人所行的报应各人。

　　3.神所靠近的人:(诗篇34:18)耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。

　　(以赛亚书57:15)因为那至高至上、永远长存（原文是住在永远）名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。

　　(马太福音5:4)哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。

　　神虽至高，却乐意靠近伤心的人，就是为罪痛悔的人，神也要拯救他们。

　　五、投靠神的不至定罪

　　1. 神救义人脱离一切的苦难:(诗篇34:19-20)义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，又保全他一身的骨头，连一根也不折断。

　　世界与神为敌，神的儿女（义人）必然在世界多有苦难。神没有应许我们不遭遇苦难，却应许拯救我们脱离这一切。正如主耶稣对门徒们所说的：“在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界（约16:33）。”

　　(出埃及记12:46b)羊羔的骨头一根也不可折断。

　　20节奇妙地应验在主耶稣在十字架上:(约翰福音19:32-33,36)于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。……这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”

　　2.恶必害死恶人:(诗篇34:21)恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。

　　“恶必害死恶人”《现代中文译本》译为“罪恶使作恶的人死亡，”正如神放在宇宙中的自然律，“恶必害死恶人”是神放在人心中的属灵律。人违反了自然律，必然受到自然界的惩罚；违反了属灵律，必然遭到神的报应。因此“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干(诗篇37:1-2)。”

　　3.投靠神的必不至于定罪:(诗篇34:22)耶和华救赎他仆人的灵魂；凡投靠他的，必不至定罪。

　　(约翰福音3:17-18)因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或译：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。

　　每个人一生中都做了许多的“恶，”犯了许多罪，因此使人活在神的震怒里。但神怜悯我们，愿意给罪人开一条出路。“投靠他”就是接受神儿子耶稣基督宝血的救赎，就能使我们在神面前必不至定罪，让我们被恢复到神起初造人的光景里去。

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【作者简介】 耶米玛，雅博网作者，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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