第八位士师耶弗他——一位杀女的士师

　　经文:士11-12:7  

　　士师是古代以色列的军事和政zh i领袖，《士》中记载了十二位士师:俄陀聂、以笏、珊迦、底波拉、基甸、陀拉、睚珥、耶弗他、以比赞、以伦、押顿与参孙。前面，我们已经学习过了士师俄陀聂、以笏、女士师底波拉，今天，我们从八个方面来看《第八位士师耶弗他——一位杀女的士师》。

　　1.卑微的身世:(士师记11:1-3)基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。基列的妻也生了几个儿子：他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说：“你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。”耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。

　　“耶弗他”这个名字的意思是“他开路”，耶弗他是妓女的儿子，但他是个大能的勇士。虽然他是妓女所生的私生子，按照律法，也有权承受父亲的产业(申21:15-17)。但他的兄弟却拒绝接纳他，家乡的人也都藐视他(7节)。他同父异母的弟兄长大后，就赶逐耶弗他，不许他在父家承受产业。耶弗他就去住在陀伯地。

　　“陀伯地”位于基列的拉抹东北约24公里的偏僻地带，在以色列的东界与亚扪的北界之间。陀伯人后来曾与亚扪人连手对抗大卫(撒下10:6-8)。“匪徒”原文是“无用的男人、空虚的男人”，可译为“一无所有的人”。

　　耶弗他在众人眼中是不配的人，不但不配承受产业，也不配在百姓中间活着。但他虽然被百姓驱逐，却比百姓更加信靠神(9节)；当那些活在平安中的百姓“离弃耶和华，不事奉祂”(10:6)的时候，反而是住在偏僻艰苦的陀伯地的耶弗他继续敬畏耶和华(11、35节)。

　　2.受命与危难:(士师记11:4-11)过了些日子，亚扪人攻打以色列。亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来；对耶弗他说：“请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战。”耶弗他回答基列的长老说：“从前你们不是恨我、赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？”基列的长老回答耶弗他说：“现在我们到你这里来，是要你同我们去，与亚扪人争战；你可以作基列一切居民的领袖。”耶弗他对基列的长老说：“你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？”基列的长老回答耶弗他说：“有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行。”于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前。

　　在平安稳妥的日子，以色列人觉得不需要勇士，然而，一旦发生战争，他们就立即会寻找可以拯救他们的勇士。亚扪人与基列接壤，他们来攻打位于基列的以色列人。基列人惧怕亚扪人，不敢去与他们争战，他们迫切需要有人为他们争战，这时，基列的长老自然想到了被他们赶逐的大能勇士耶弗他，不得不去请耶弗他回来。人就是这样，不需要你的时候巴不得你离得越远越好，生怕你沾他的光；需要你的时候又巴不得他离得越近越好，这样就可以帮助他。这些基列的长老开门见山，请求耶弗他作元帅，好与亚扪人争战。耶弗他重提当年基列长老当年赶逐他出离父家的旧事，按着他们所行的，耶弗他有理由拒绝帮助他们。现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？我与你们有什么相干？基

　　列的长老只好忍气吞声、硬着头皮说，他们来是要请耶弗他同他们回去，与亚扪人争战，应许耶弗他可以作基列一切居民的领袖。耶弗他一听说作领袖，立即来了劲，这是神赐给他一个翻身、重回家乡抬头的机会，也是拯救自已民族的机会，他没有坚持自已的意见，也没有坚决拒绝长老的邀请，见死不救，只是要基列的长老重申他们的诺言，他们也不得不答应“我们必定照你的话行。”于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他是羞羞惭惭被自已的弟兄以及长老赶出父家的，现在耶弗他是光荣地被基列的长老堂堂正正地请了回来。耶弗他受命与危难之际。

　　当自以为配得产业的以色列人不肯顺服神、也不配求神拯救的时候，神就从产业之外兴起百姓眼中看为不配的耶弗他作拯救(29节)，来拯救弃绝神、也弃绝耶弗他的百姓。(哥林多前书1:27-29)　神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。　神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在　神面前一个也不能自夸。

　　以色列人“遭遇急难”(10:14节)时，被迫去求告神，基列的长老“遭遇急难”(7节)时，也被迫去求耶弗他；而耶弗他对长老的回答(5-10节)，与神对百姓的回答(10:9-16)也相似。这让我们也体会到神“被弃绝、被利用”的感受。

　　虽然耶弗他与基列的长老们还带着肉体的软弱，但圣灵却用三次提到“耶和华”(9-11节)，指出了他们的长进：百姓已经“除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华”(10:16)，所以他们不但承认得胜在乎神(9节)，也呼求与以色列立约的神作为他们立约的见证(10-11节)。

　　耶弗他就在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前，邀请神在他们中间作见证。

　　3.耶弗他先礼后兵:(士师记11:12-13,28)耶弗他打发使者去见亚扪人的王，说：“你与我有什么相干，竟来到我国中攻打我呢？”亚扪人的王回答耶弗他的使者说：“因为以色列人从埃及上来的时候占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约旦河。现在你要好好地将这地归还吧！”……但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。

　　耶弗他并非草莽英雄，直接去与亚扪人干仗。耶弗他先打发使者去见亚扪的王，询问他为何要来以色列国中攻打他们呢？亚扪王的借口是：“以色列人从埃及上来的时候占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约旦河。”要求他们“现在你要好好地将这地归还吧！”“从亚嫩河到雅博河，直到约旦河”指约旦河以东，“从亚嫩河到雅博河”之间的全部土地。“亚扪人的王”要求归还这些土地，并没有事实根据，因为在以色列人出埃及、进迦南时，神不允许以色列人与摩押人和亚扪人争战(申2:9、19)，所以百姓绕过了摩押和亚扪人的领地，并没有侵略他们。

　　“从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约旦河”(22节)原来是亚摩利王西宏的领土(民21:24)，南起“亚嫩河”，北至“雅博河，西起“约旦河”，东面与“旷野”的亚扪人接壤。这些地方原来是亚摩利王西宏从摩押人手中夺来的(民21:21-30)。而以色列人又从西宏手中夺得这片土地，所以无论是摩押人还是亚扪人，都没有权利索回这片土地(15节)。这正是“欲加于罪，何患无罪？”

　　第一次谈判失败后，耶弗他再次打发使者去见亚扪王，希望尽最大的努力用和平的方式来解决他们之间的纠纷，但亚扪人的王不肯听从耶弗他，一场战争在所难免。

　　24节“你的神基抹所赐你的地你不是得为业吗”，意思是如果“基抹”是真神，他应该当时就帮摩押人从亚摩利人的手中夺回他们的地，而不应该等三百年后到以色列人手中来夺。27节“审判人的耶和华”，原文是“士师耶和华”，这是士师记原文唯一一次使用“士师”这个名词，表明神才是真正的士师。

　　表面上，耶弗他是进行外交谈判，据理力争；实际上，耶弗他是按着神所定规的原则，在争战之前先与仇敌“宣告和睦的话”(申20:10)。他知道这些话说了并没有用，因为“亚扪人的王不肯听”，只是在找战争的借口。但耶弗他只关心在神面前做得准确，并不关心做这事的结果。耶弗他也借着这番话数算神的恩典，他四次提到“耶和华”(21、23、24、27节)，提醒自己和百姓，只要自己站在神这一边，神必为他们争战。

　　4.耶弗他的许愿:(士师记11:29-31)耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。耶弗他就向耶和华许愿，说：“你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”

　　在旧约时代，圣灵暂时降在人的身上，是为了赐给人特殊的侍奉能力，完成工作之后就会离开，所以并不能改变人的生命。

　　神的灵降临在耶弗他身上，就保证了争战的胜利，但耶弗他生命不清楚，信心不坚固，他以为成大事必须许毒愿。因此他又多余地向神许了一个毒愿“你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”这就意味着，要么，战争胜利后，耶弗他要失去一个最亲近的家人；要么败在仇敌亚扪人面前，这两个结果都是耶弗他不愿意看到的。

　　耶弗他敬畏神、有热心，但却缺乏真理，所以鲁莽地许了一个没有必要、也不准确的愿。“无论什么人”原文是“无论什么”。神只悦纳祂所指定的祭物，绝不能“无论什么”都献作燔祭，尤其是“使儿女经火”(申18:10)：“我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗”(弥6:7)。但耶弗他却用热心代替了真理，居然许愿把“无论什么人”都献上为燔祭。

　　神所悦纳的是“本于祂，倚靠祂，归于祂”(罗11:36)的事奉，只有动机出于神、方法根据神，才能把结果献给神。人若出于自己的热心或爱心、按照自己的方式，把自己想做、爱做的事硬塞给神，并不是事奉神，而是在满足肉体。

　　5.耶弗他打败亚扪人:(士师记11:32-33)于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒·基拉明，攻取了二十座城。这样亚扪人就被以色列人制伏了。

　　神与耶弗他同在，他就往亚扪人那里去，与他们争战。神将亚扪人交在耶弗他手中，他就杀败了他们，攻取了二十座城。亚扪人就被以色列人制伏了。战争的胜败完全取决于神的同在与否，而不在于人如何的努力。

　　6.耶弗他的独生女儿:(士师记11:34-40)耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。耶弗他看见她，就撕裂衣服，说：“哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了；因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。”他女儿回答说：“父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇”；又对父亲说：“有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。”耶弗他说：“你去吧！”就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。此后以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。

　　战争胜利了，耶弗他怀着忐忑不安的心回到了自已的家，他不知道谁会先迎接他。耶弗他到了自已的家，不料他独生的女儿拿着鼓跳舞出来迎接他。耶弗他看见女儿，就撕裂衣服，“撕裂衣服”是古代中东人表达极度悲痛的方式。是他的许愿害死了独生的女儿。耶弗他的女儿是个顺命的女儿，她甘愿承担父亲许愿的后果，只是求父亲容许她与同伴在山上，为她终为处女哀哭两个月。两月已满，她回到父亲耶弗他那里，父亲就照所许的愿向她行了，女儿终身没有亲近男子。此后以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为耶弗他的女儿哀哭四天。

　　耶弗他的女儿敬畏神、孝敬父亲，勇敢地为父亲鲁莽的许愿作出了牺牲，神对她必有最好的安排。她唯一的遗憾是“终为处女”，也就是没有后代。对古代以色列妇女来说，最大的羞辱就是没有后代，以致在神的应许上不再有分。而因着耶弗他的女儿“终为处女”，以为自己从此可以做基列人“领袖”的耶弗他也断绝了后代，乐极生悲。

　　7.耶弗他和以法莲人:(士师记12:1-6)以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。”耶弗他对他们说：“我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。我见你们不来救我，我就拚命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？”于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。”基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：“容我过去。”基列人就问他说：“你是以法莲人不是？”他若说：“不是”，就对他说：“你说‘示播列’。”以法莲人因为咬不真字音，便说“西播列”。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时以法莲人被杀的有四万二千人。

　　以法莲支派所蒙的祝福和恩典(创48:20)，却成了他们后代的网罗。亚扪人攻打以色列人的时候，他们不参战。战争胜利后，他们来找耶弗他闹事，好像上次占基甸便宜一样占耶弗他的便宜。以法莲人因着优越感而骄傲，因着骄傲而生嫉妒，曾在一百年多前用同样的理由“与基甸大大地争吵”(8:1)，被基甸的一句好话所平息，正应了所罗门的那句话“回答柔和，使怒消退”(箴言15:1)。但这次以法莲人变本加利，已经有超过“四万二千人”渡过约旦河，绝不只是来抱怨、威胁，也不只是为了对付一个耶弗他，而是正式前来攻打基列人。这次，耶弗他没有用柔和的言语来迁就以法莲人，而是果断“招聚基列人，与以法莲人争战”。

　　4节“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人”，可能是挖苦基列人在进迦南时留在约旦河东。骄傲的以法莲人诽谤基列人是“以法莲逃亡的人”，结果自己却成了“以法莲逃走的人”；他们曾以自己是以法莲人而感到优越，现在却说自己“不是”。神允许他们落到这样的地步，正是要告诉我们：“你们怎样论断人，也必怎样被论断”(太7:2)。

　　而基列人的肉体一旦被惹动，竟然对自已的弟兄以法莲人赶尽杀绝(5-6节)，内战比外战更狠。进迦南之前，以法莲支派的男丁是“三万二千五百名”(民26:37)，现在“以法莲人被杀的有四万二千人”，损失惨重，从此一蹶不振。以法莲支派大伤元气，从此才不敢与其它支派找事。

　　这些以法莲人本来该在自已的家乡安居乐业，却因好大喜功，贪图虚浮的名义，引发了一场内战，四万二千以法莲人白白断送了自已的性命。

　　8.耶弗他去世:(士师记12:7)耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。

　　耶弗他可能只在约旦河东作士师。他在十二位士师中得着了最高的职位，百姓立他“作领袖、作元帅”(11:11)，但却成了没有后代、在位时间也最短的一位士师，只有“六年”。这让我们看到在人意背后，神在管理的手。

　　(希伯来书11:32-34)我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。

　　然而，虽然耶弗他有许多欠缺，但仍然被圣灵列为信心的榜样。因为神要借着耶弗他向我们表明，连耶弗他这样满了欠缺的人，也能因着神所赐的信心而蒙拯救、被使用。

　　总结:耶弗他因着是妓女的儿子，饱受兄弟以及基列的长老的排挤。然而，神却从灰尘中抬举贫寒人，藉着亚扪人来攻打基列的以色列人，使基列的长老不得不低三下四地去请耶弗他来作他们的元帅、领袖。为了让耶弗他回来，为基列人争战，基列人等到耶弗他一回来，就立即立他作领袖、作元帅。神也大大使用被人不齿的耶弗他，打败了亚扪人，使他抬起头来。耶弗他却因着鲁莽许愿，战争胜利了，却失去了自已唯一女儿，成为他一生的疼，耶弗他的失败教训后人不要轻易许愿。耶弗他作以色列的士师只有六年，就死了，死后安葬在基列的一座城里。

　　TAG：

【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

赞助商链接