一位最特殊的士师

　　经文:撒上1:19-21;3:19-21   

　　在以色列人的士师时代，除了《士》所记载的十二位士师外，在《撒上》还记载了两位士师——以利与撒母耳。撒母耳是最后一位士师，也是最特殊、最重要的一位士师，他不仅是士师，也是祭司和先知。撒母耳这个名字的意思是“祂的名是神”，也是“求”神(撒上1:27)、“归于”神(撒上1:28)的谐音。神借着他带领百姓回转归向神，拯救以色列人脱离了“各人任意而行(士21:25)”的混乱与黑暗，也脱离了非利士人的辖制；神又借着他膏立了另外两位主角扫罗(撒上10:1)和大卫(撒上16:13)为王，使以色列从士师时代顺利地过渡到了王国时代。作为最后一位士师的撒母耳，是最特殊的一位士师。我们从六个方面来看《一位最特殊的士师》。

　　一、他是母亲求来的

　　其他士师都不是母亲求来的，而是神主动赐给的，就连参孙的母亲虽然是个不生育的妇人，经上也没有记载她如何向神祈求，倒是神亲自向她显现，应许她要怀孕生一个儿子。

　　1.撒母耳母亲的不生育:(撒母耳记上1:1-2)以法莲山地的拉玛·琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。他有两个妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。

　　以利加拿属于利未支派的哥辖族，是可拉的后裔(代上6:22、27)。以利加拿娶了两个妻:哈拿与毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女，她是个不生育的妇人。也可能是哈拿不生育，所以丈夫才另娶了一个妻子毗尼拿。

　　2.毗尼拿激动哈拿:(撒母耳记上1:4-8)以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女；给哈拿的却是双份，因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿；毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。她丈夫以利加拿对她说：“哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？”

　　虽然哈拿不生育，但以利加拿还是爱哈拿，他是个虔诚人，每年都按着律法的规定从拉玛上到东北大约24公里的示罗去，在那里敬拜祭祀万军之耶和华。他在献祭的时候，将祭肉分给妻儿们的时候，给哈拿的都是双份。无奈耶和华不使哈拿生育。而属肉体的毗尼拿见神不使哈拿生育，就作他的对头，大大激动她，要使她生气，以致她哭泣不吃饭。丈夫以利加拿看到哈拿哭泣，就安慰说：“哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？”

　　3.哈拿的祈祷与以利的祝福:(撒母耳记上1:9-11,17-18)他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”……以利说：“你可以平平安安地回去。愿以色列的　神允准你向他所求的！”哈拿说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。

　　面对对头毗尼拿的激动，丈夫以利加拿无用的安慰，哈拿知道无人能帮助她，只有一位神肯帮助她，也有能力帮助她。因此哈拿乘去示罗献祭之机，来到神的面前，把自已的愁苦向他倾诉，把自已伤心、无助的泪水流在神的面前，向神祈祷、许愿，祈求神赐给她一个儿子，她还要把这个儿子奉献给神，使他终身归神作拿细耳人。以利知道她祈祷的原因后，就给她祝福，虽然以利不作为，却说对了话，成为神话语的出口。他之所以能说对话，并非因为他明白神的心意，而是因为他的职分是祭司。正如新约时代的大祭司该亚法所说的预言“不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死”(约11:50)。

　　哈拿的这个祷告是合神心意的，同时也得到了祭司以利的祝福，就凭着信心接受了，虽然她还没有儿子，但她如同得到了儿子，面上再不带愁容了。

　　4.撒母耳的出生:(撒母耳记上1:19-20)次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”

　　他们回家后，以利加拿和哈拿同房，神顾念哈拿，她就怀孕生了一个儿子，哈拿给他起名叫撒母耳，因为她知道这是她从耶和华那里求来的，每当她呼喊撒母耳，就会思想神的恩典。撒母耳的出生，洗去了哈拿不生育的耻辱，也堵住了对头毗尼拿的口。当然，这撒母耳不仅是神赐给哈拿的，也是赐给以色列人的。

　　5.哈拿奉献撒母耳:(撒母耳记上1:24-28)既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿；又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。(那时，孩子还小。)宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我。我祈求为要得这孩子；耶和华已将我所求的赐给我了。所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。”于是在那里敬拜耶和华。

　　哈拿虽然是女流，但她说到做到，她如何许愿，也如何还愿：撒母耳断奶后，哈拿就把他带到 24公里外的示罗，把自已唯一的儿子奉献给神，使撒母耳终身归与耶和华，哈拿在那里献上感恩的赞歌(撒母耳记上2:1-10)。他们在那里献上最好的还愿祭公牛，且献上的是三份：一是看到以利加拿家底殷实，二是看到他们对神的感恩与敬畏。撒母耳不是以亚伦后裔的身分当祭司，而是按照拿细耳人的条例被神选召作祭司。利未人任职的岁数是二十五至五十岁(民8:24-25)。撒母耳不但是利未人，也是终身奉献的拿细耳人，所以从小就开始侍奉神。不想，哈拿奉献撒母耳，就成为以色列历史上的一个重要的转折点。

　　二、他终身归神作拿细耳人

　　旧约只提到参孙和撒母耳终生作拿细耳人，新约只提到施洗约翰终生作拿细耳人(路1:15)。参孙作拿细耳人，是神所吩咐的；撒母耳作拿细耳人却是他母亲主动献上的。参孙并不是一个合格的拿细耳人，他只是被神用来“起首拯救以色列人脱离非利士人的手”(士13:5)，也作为以色列人属灵光景的镜子，激励哈拿献上那位合格的拿细耳人撒母耳。只有从恩典(哈拿名字的意思)而生，又被人主动献上的合格的拿细耳人，才能被神用来预备大卫的宝座。而到了新约里，神又使用另一位从恩典里来的合格的拿细耳人施洗约翰，预备永恒国度的君王——耶稣基督的道路(可1:2-4)。

　　1.拿细耳人的条例:(民数记6:2-8)“你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳(归主)人的愿，要离俗归耶和华。他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归　神的凭据是在他头上。在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。

　　在旧约中，只有祭司是归耶和华的，但其他以色列人也可以在一段时间内把自已分别出来，归神作拿细耳人。这里说到拿细耳人的三个条例：一是不可喝酒；二是不可用剃头刀剃头，三是不可挨近死尸。

　　哈拿很可能与参孙生活在一个年代，她知道参孙是一个被动的、不合格的拿细耳人。因此，她要把自已的儿子撒母耳献上，让他去作一个合格的拿细耳人(撒母耳记上1:10-11)。撒母耳没有辜负母亲哈拿的期望，他的确是个合格的拿细耳人。

　　2.不合格的拿细耳人参孙:(士师记13:2-5)那时，有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。耶和华的使者向那妇人显现，对她说：“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归　神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”

　　在非利士人辖制以色列人的时候，在但族琐拉有一个叫玛挪亚的人，他的妻子是个不生育的妇人。有一天，天使向她显现，预言她要生一个儿子，这孩子一出胎就归　神作拿细耳人，他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。这孩子就是后来的大力士参孙，虽然神要他终身归神作拿细耳人，他却是个不合格的拿细耳人：除了没有用剃头刀剃头外，他不仅喝酒，而且醉酒(婚筵上，后来枕着大利拉的膝睡觉)；接触狮子的死尸。后一直带罪侍奉，被情欲捆绑，最后与非利士人同归于尽(士14-16章)。

　　3.合格的拿细耳人约翰:(路加福音1:13-17)天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主－他们的　神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”

　　一世纪初，祭司撒迦利亚的妻子伊利莎白是个不生育的妇人，他们夫妻又年纪老迈了。一天，撒迦利亚进圣殿烧香的时候，天使向他显现，预言他的妻子伊利莎白要怀孕生一个儿子——就是后来的施洗约翰。天使说约翰淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了，就是说约翰要终身归神作拿细耳人。约翰没有辜负神赋予他的使命，不负众望，在旷野传道，施洗，见证耶稣是神的儿子，为神预备合用的百姓。

　　三、他是神所拣选的祭司

　　1.亚伦的子孙才能作祭司:(出埃及记28:1)你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。

　　(出埃及记40:13-15)“要给亚伦穿上圣衣，又膏他，使他成圣，可以给我供祭司的职分；又要使他儿子来，给他们穿上内袍。怎样膏他们的父亲，也要照样膏他们，使他们给我供祭司的职分。他们世世代代凡受膏的，就永远当祭司的职任。”

　　(历代志下26:18)他们就阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华　神必不使你得荣耀。”

　　按照律法的规定，只有亚伦子孙才能承接圣职祭司，给神献祭烧香。其他人包括王，都不能随便给神献祭烧香。扫罗因着私自给神献祭王位被废，乌西雅王因给神烧香长了大麻风。

　　2.撒母耳是神所拣选的祭司:(历代志上6:22,27-28)哥辖的儿子是亚米拿达；亚米拿达的儿子是可拉；可拉的儿子是亚惜；……拿哈的儿子是以利押；以利押的儿子是耶罗罕；耶罗罕的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是撒母耳。撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。

　　撒母耳属于利未支派，但非亚伦的后裔，本来不该作祭司，但神却拣选他作了祭司，这也是圣经上所记载的一个特例。

　　四、他是一位伟大的先知

　　1.耶和华呼喊撒母耳:(撒母耳记上3:10-14,18)耶和华又来站着，像前三次呼唤说：“撒母耳啊！撒母耳啊！”撒母耳回答说：“请说，仆人敬听！”耶和华对撒母耳说：“我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。所以我向以利家起誓说：‘以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。’”……撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说：“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。”

　　因着祭司以利的不作为，神丢弃了他，转向呼唤年幼的撒母耳，这次神连续呼唤撒母耳，表明神一定有要紧的事说，而“请说，仆人敬听”是撒母耳接受先知职事的开始。撒母耳作先知的第一个考验，就是把一个让“听见的人都必耳鸣”的坏消息带给他的属灵长辈以利。开始，撒母耳不敢将这个消息告诉以利，但以利似乎觉得这个消息与自已有关，就要求撒母耳一句都不要向他隐瞒，撒母耳就把神所说的一切话都告诉了以利，以利就知道这事出于耶和华，只是“愿他凭自己的意旨而行，”自已却不作为，不肯用杖管教儿子，听天命，却不尽人事，被动地等待神的惩罚临到他的家。

　　2.先知撒母耳:(撒母耳记上3:19-21)撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现；因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。

　　撒母耳长大后，神与他同在，使他所说的话一句都不落空，可见神要撒母耳说的话，他就诚实地传讲，一句也不隐瞒；神不要他说的，他一句也不说。不久，从但到别是巴，就是以色列全境所有的人都知道耶和华立撒母耳为先知。神将自已的话默示撒母耳，撒母耳就把神的话传遍以色列地。

　　五、他终身作士师

　　1.撒母耳平生作以色列的士师:(撒母耳记上7:15)撒母耳平生作以色列的士师。

　　撒母耳平生作以色列的士师，也是以色列的历史绝无仅有的。其他士师都是作一段时间内的士师：如(士师记10:2-3)陀拉作以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密。在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。

　　(士师记12:7a,11,14b)耶弗他作以色列的士师六年。……以比赞之后，有西布伦人以伦，作以色列的士师十年。……押顿作以色列的士师八年。

　　(士师记16:31b)参孙作以色列的士师二十年。

　　(撒母耳记上4:18)以利作以色列的士师四十年。

　　2.撒母耳管理全国:(撒母耳记上7:15-17)他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。随后回到拉玛，因为他的家在那里；也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。

　　撒母耳是以色列人历史上最后的、也是最重要的一位士师，他的影响力不是局限于某几个支派，而是遍及全国。而其他士师多是一个或几个支派的士师。撒母耳还是一个巡行的士师，而非仅在一地。撒母耳做到了劳逸结合，他巡行之后，就回到自已的家乡拉玛休养，也在那里审判百姓。

　　六、他是改变时代的工人

　　1.撒母耳归正百姓信仰:(撒母耳记上7:3-4)撒母耳对以色列全家说：“你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地侍奉他。他必救你们脱离非利士人的手。”以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单地侍奉耶和华。

　　士师时代是以色列历史上最混乱的时候，因为“那时，以色列中没有王，各人任意而行(士师记21:25)。”以色列人不单单侍奉耶和华他们列祖的神，而是在侍奉外邦的神诸巴力和亚斯他录，许多人制造家中的神像，如米迦制造偶像，分派他一个儿子作祭司，后来遇见一个利未人，就让他作了虚无之神的祭司(士师记17章)。

　　因此撒母耳治理以色列时，首先要归正他们的信仰，使他们由偶像的侍奉转向单单侍奉耶和华。

　　2.撒母耳膏立扫罗作王:(撒母耳记上10:1)撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？”

　　撒母耳年纪老迈的时候，以色列人要求他给他们立一个王。在神的指示下，撒母耳膏立了农夫扫罗作了以色列的第一任君王，扫罗的受膏，标志着以色列由士师时代过渡到王国时代。

　　3.撒母耳膏大卫作王代替扫罗:(撒母耳记上16:12-13)耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。”撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

　　因着扫罗一再违背神的命令，神废除了他的王位，拣选了合神心意的人大卫代替扫罗。撒母耳照着神吩咐，膏立了牧童大卫作以色列王，大卫才是真正以色列历史上的第一个王。

　　总结:作为以色列士师时代的最后的一位士师，撒母耳是一位最特殊、最重要的士师，撒母耳不仅身兼祭司、先知、士师三职，且膏立了以色列历史上最初的两代君王扫罗与大卫，在以色列由士师时代过渡到王国时代的过程中，撒母耳发挥了举足轻重的作用。他执笔主写的《撒母耳记》让我们清楚地了解当时的历史。《撒母耳记上》清楚地记载了撒母耳的出生、工作与离世的一生，而扫罗一出场就是四十岁的人了，就连合神心意的大卫一出场也是一个牧童了。

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