以弗所书释经第四题：基督奇妙的恩典

　　弗2：13-22

　　使徒在此见证神的大能和奇妙的恩典；本章开始使我们看见外邦人是死在过犯罪恶之中；在结尾，论到信徒不但与基督一同坐在天上，更成为神借圣灵居住的所在。这是神大能的作为和奇妙的恩典，才能产生这样触目的改变。本章是用一种对照的写法，将信徒的过去与现在作一个比较，使信徒清楚看见他们的现在与以往，有多么大的分别。这种分别就是神照着他运行在基督身上上复活的大能，也运行在信徒身上的一部分果效。本章前段1-10节，是以信徒个人从前的“死”与现在的“活”作一个比较。从前死在罪中，现今则活在恩中，从前随从今世风俗的生活，现今却过着属天的生活。后段11-22节却以信徒与犹太人对基督之关系作为比较，信徒从前不但与基督无关，并且在神所应许的诸约上是局外人，现今则成为神家的人了。

　　一、使信徒能亲近神、13

　　「你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。」

　　“远离神的人”原文没有“神”字，应作“远离的人亦即是外邦人”。他们不但外面肉身上与犹太人是“远离”的，按灵性说也确是与神远离的。他们原先对神毫无认识，当然也是和神远离，并且与神的百姓也是远离，各不相干的。如今却在……，这是一个重要的转机。这转机就是“在基督耶稣里靠着他的血”，便使那些原本远离的人得以亲近。在此“已经得亲近了”这句话，可包括两方面的意思：可指已经与神亲近：从前不但远离神，也无法亲近神；因为有罪恶的污秽，使人的心灵与神隔绝，不想亲近神，也不能亲近神。但如今却因主耶稣所流的血已经洗除心灵的污秽，开通了可以进到神面前的路(来10：19-20)也可指已经与一切在基督里的人亲近：从前犹太人与外邦人是各不相干的，现今却因耶稣的血，而在基督里“得亲近了”。这“亲近，，的意思按下文解释：不再作外人，而是神家里的人。?

　　二、使犹太与外邦合一、14

　　「因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；」「祂使我们和睦，」原文『祂是我们的和睦』，犹太人和外邦人之间不只没有和睦，同时也不可能达到和睦，但祂自己成了和睦的因素，彼此之间因祂而和睦。「将两下合而为一，」指犹太人和外邦人现在因在基督里，就成为一而不分了。「中间隔断的墙，」指旧约律法的各种规条(15)，例如：各种食物有洁和不洁之禁戒，婚姻之禁戒，礼拜节期之条例，等等的规条，造成犹太人和外邦人的间隔，因犹太人自认是遵守律法的百姓，对外邦人有很强的优越感：例如：彼得曾因怕犹太人而与外邦信徒隔开，（加2：11-15）按历史证明：犹太人的圣殿内院和外院有条隔墙，墙上写八个很大的字，外邦止步，过此处死。这道墙今被主耶稣拆毁了。「因祂是我们的和睦」，这是多么甜美的一句话！圣洁的神与罪污的人中间，并世代仇视敌对的犹太人和外邦人之间，有了祂，才有和睦；没有祂，就没有和睦。祂是唯一使我们众人之间有和睦的因素；没有祂，我们之间就没有和睦。

　　三、使两下与神和好、15-18

　　这几节经文再进一步解释合一的真理，主耶稣救赎的恩典使人与人和好，也使人与神和好。15「而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条；为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦；」「以自己的身体，」指主耶稣的肉身被钉十字架说的；祂藉此拆毁隔断的墙和废掉冤仇。「记在律法上的规条，」原文是『规条中诫命的律法』；以色列人事奉神的律例都叫规条，如献祭、节期、禁食等规条，这些是使犹太人特殊化的要素，也是犹太人和外邦人仇恨的原因；每一条是一个命令，就是诫命；而诫命又带着律法；这些律法把犹太人圈在里面，把外邦人圈在外面。「为要，」说出废掉冤仇的用意，表明神在积极方面的目的。造成一个新人，」这新人不是指个别的得救的信徒，乃是指一切已经在基督里的犹太与外邦信徒，也就是教会；教会就是神在基督里所成造的新人，是世上从来没有过的。「成就了和睦，」既是一个人，就再也没有可分争的了，这样也就和睦了。这和睦也包括神与人的和好。16「既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了；」十字架的意义，就是神与人、人与人成为完全的和好，因此神的教会，有两个大的交通：人与人、神与人二者，有相联的关系；当我们与神的交通无阻碍，自然与人的交通也无隔膜。17「并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。」「传和平的福音，」这不是指主在地上传道，乃是指主在复活后，借着使徒及教会，来把和平当作福音传给全地的人。「远处的人，」指远离的外邦人。「近处的人，」指相近的犹太人。18「因为我们两下借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。」「进到，」是古时候的用字，用来描写把人带到神前奉献任圣职，也用来叙述把人带来觐见皇帝。事实上，在古波斯的朝廷上，有一种官吏的名称，与『进到』的原文相同，他的职责是引进人来朝谒国王。「被一个圣灵所感，」原文是『在一位灵里』，基督在我们身上一切的工作，都是借着圣灵来执行的。「进到父面前，」这里的『父』是重在说到神是我们生命的源头；我们得以『进到父面前』，是借着『父』的拣选，『子』的完成和『灵』的执行；现在神看我们是完全人，毫无问题了。

　　四、使信者同国同家、19

　　「这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；」这节经文更进一步说明主恩典的奇妙：我们外邦罪人不但与神和好，并且有份于神的国神的家了。不仅被迁入神的国，又被收纳进入神的家。「外人」外族人；「客旅」无公民权的侨民；「同国」同有国民或公民身份者。「与圣徒同国，」就是与古代众圣徒同国，与亚伯拉罕，众先知以及所有的信心伟人同国了。国是指神掌权的范围；神的目的是把我们救到祂国里，同享神国的一切权利，也同尽神国的一切义务。我们又是神的儿女，所以是「神家里的人，」这家就是指神的教会(提前3：15)；神是我们的天父，主耶稣为长兄，所有的信徒都是兄弟姐妹了。因此信徒在教会里，彼此间有一种归属感，即亲密的生命关系，并且同享神家中的安息和温暖。说到“国”是我们得保障之处，家是我们享安息之所。我们一得救，就进到神的国和神的家中了；我们该好好看重这地位，不可离开神的国和神的家，同时也提醒我们在教会中不要作客人，应尽家人的本份。

　　五、使教会成为灵宫、20-22

　　最后这几节经文是本章信息的最高峰，我们原是污秽不堪的罪人，现今因主耶稣奇妙的恩典，不但罪得赦免白白的得称为义，蒙恩重生成为神家里的人，现今成为主的身体就是教会，即属灵的宫殿，成为神借圣灵居住的所在。教会怎能成为圣殿必须被建造起来呢？20「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；」（犹太人建筑房屋，在安放根基之时，是先在最外角安置一魁基石，称为「房角石」，它是一座建筑物底部转角处的巨石，用以连接墙垣的，是支持和稳定全建筑物的石头。）「使徒和先知的根基，」是指使徒和先知所见证的真理和教训，乃建造教会的根基。严格地说，使徒和先知所见证的真理和教训，就是基督自己。当彼得认耶稣是基督时，主就说：我要把我的教会建造在这磐石上，那磐石就是基督。「基督耶稣自己为房角石，」基督耶稣对我们信靠祂的人，是『盘石』，是托住我们的；是『房角石』，也叫『头一块石头』，是牢靠的，是试验过的，是联络我们的，使我们一同被建造成为灵宫。「被建造」表示我们不能自由独立，凭自己拣选，而应照主的安排与别的弟兄姊妹联合起来事奉主。所有的材料若没有「被建造」起来，绝不是房屋；教会要成为主的殿，信徒也必须「被建造」起来。这殿的材料就是每个蒙恩的信徒，他们都是活石，被建造成为灵宫。21节「各(或作全)房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿；」〔原文直译〕「在祂里面，全体建筑物都联结在一起，逐渐增大而成为在主里面的圣殿；」「联络得合式，」『联络』指骨头的关节的接合；『联络得合式』就是联结、配搭在一起的意思。「渐渐成为，」『渐渐』表示继续不断地成长；『渐渐成为』是『渐渐因增长而成为』的意思；信徒是活石(彼前2：5)，所以会长大，每块石头都长，就是全教会都长。全房在祂里面联络得合式，渐渐长成主的圣殿』(原文)。可见教会的建造，实在就是基督度量的增长；这不是一个手段作法的问题，乃是一个生命生长的问题。「渐渐」两个字表明了教会的建造还在进行，神没有歇下祂的工，祂继续在教会中工作，直至完成祂的心意。22「你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。」居所的意义重在安息，教会必须能让神得着安息，才算是神居住的所在。任何建筑材料，若没有「被建造」起来，就没有多大的用处，也就不能成为房屋；信徒也必须被建造起来，才有用处。

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【作者简介】 倪雅各牧师：雅博网作者。1971年出生，浙江乐清人。1986年蒙恩信主，1988年受洗，1992年奉献做传道人！2007-2009年奉献做传道！2007-2009年就读中国人民大学哲学系硕士，2009年按立教师， 2012按立牧师，2013-2015年就读武汉大学心理学博士，2015年新加坡金链灵修神学院深造！ 恩赐：宣教、布道、培灵、培训、心理铺导等。

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