经上的耳鸣

　　经文:撒上3:11;耶19:3        

　　在《圣经》中，“耳鸣”主要象征神对罪恶的严厉审判或警告，常以“凡听见的人都必(无不)耳鸣”等表述出现，强调审判的震撼性与不可逃避??圣经中“耳鸣”的象征意义: 一?审判的预兆与示?。在《耶利米书》19章中，神通过先知耶利米摔碎瓦瓶的行动预言犹大京城耶路撒冷的毁灭，并宣告“凡听见的人都必耳鸣”(耶19:3)。此处的“耳鸣”并非生理现象，而是指神审判的宣告如震耳欲聋的巨响，使人无法忽视其威严与可畏。二是?罪的刑罚与地狱的隐喻。经文中的“耳鸣”常与欣嫩子谷(象征罪恶与审判之地)关联，描述罪人将在此承受神的愤怒。例如，耶利米书以“耳鸣”强化审判的不可逆转性，暗示犹大因顽固犯罪而面临如瓦瓶破碎般的结局。三是属灵刚硬的后果。部分解经认为，“耳鸣”也隐喻人对神话语的麻木(如“耳朵发沉”)，导致无法领受真理。这种属灵“耳病”使信徒虽听见教导却无法明白，最终陷入审判(参以赛亚书6:9-10)。值得注意的是，《圣经》中的“耳鸣”与医学上的耳鸣(如内耳血管问题)无关，其核心是神学隐喻，而非生理症状。

　　经上三次提到耳鸣，每次都与人的犯罪与神的审判相联。我们从三个方面来看《经上的耳鸣》。

　　一、神行事叫以色列中听见的人都耳鸣

　　1.以利儿子的罪行:(撒母耳记上2:12-17,22-25)以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧。他不要煮过的，要生的。”献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我，不然我便抢去。”如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物。……以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。

　　以利是士师时代末期的士师，且兼任祭司的职份，按照以色列祭司世袭的条例，以利的两个儿子作以色列的祭司。然而，以利的两个儿子是恶人，虽然有宗教的知识，却与神没有正常的关系，成为“不认识耶和华”的。“煮肉”并非是献祭的方式，可能是献祭者在煮自己的那份平安祭，并不是祭司当得的分(利7:34；申18:3-4)。因此，祭司的仆人“插上来的肉”，都是抢夺来的。献祭时，所有的脂油都应先烧掉献给神(利3:16-17)，“无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除”(利7:25)。因此，以利两个儿子的行为，就是“藐视耶和华的祭物”，实际上就是藐视神，“自招咒诅”(3:13)，已经犯了必死的罪。不但如此，以利的两个儿子还与会幕门前伺候的妇人苟合，亵渎了祭司的圣洁。以利听见他两个儿子所行的事，轻描淡写地责备他们“不可这样，”儿子们知道父亲溺爱他们，根本不听父亲的劝说，而以利也没有采取严厉的管教方法禁止他们行恶。以利的两个儿子贪婪、淫乱、藐视神，结果只能是自招咒诅。

　　2.神呼唤撒母耳:(撒母耳记上3:1-9)童子撒母耳在以利面前侍奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。一日，以利睡卧在自己的地方；他眼目昏花，看不分明。　神的灯在　神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说：“我在这里！”就跑到以利那里，说：“你呼唤我？我在这里。”以利回答说：“我没有呼唤你，你去睡吧。”他就去睡了。耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：“你呼唤我？我在这里。”以利回答说：“我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧。”那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：“你又呼唤我？我在这里。”以利才明白是耶和华呼唤童子。因此以利对撒母耳说：“你仍去睡吧；若再呼唤你，你就说：‘耶和华啊，请说，仆人敬听！’”撒母耳就去，仍睡在原处。

　　因着以利的不作为，神弃之不用，转而呼唤小撒母耳，此时撒母耳大约是十二岁(《犹太古史记》卷5第11章348节)。神是喜欢说话的神，在士师时代，因为百姓不肯顺服神的话，“以色列中没有王，各人任意而行”(士17:6)。所以“耶和华的言语稀少，不常有默示”。老以利“眼目昏花，看不分明。”这是一种灵里昏暗的光景。“神的灯”就是圣所里的金灯台(出25:31)。神的灯“还没有熄灭”指夜间，神呼唤小撒母耳，他“还未认识耶和华，也未得耶和华的默示”，因此他以为是以利呼唤他，就跑到以利那里，以利告诉撒母耳他没有呼唤他。如此两次，到第三次，“以利才明白是耶和华呼唤童子。”因此诚实地指导撒母耳，要他再听见呼唤声，就说“请说，仆人敬听！”这也是人在神的话语面前当有正确的态度，也是我们读圣经的正确态度。

　　3.神行事叫以色列中听见的人都耳鸣:(撒母耳记上3:10-14)耶和华又来站着，像前三次呼唤说：“撒母耳啊！撒母耳啊！”撒母耳回答说：“请说，仆人敬听！”耶和华对撒母耳说：“我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。所以我向以利家起誓说：‘以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。’”

　　当神像前三次一样呼唤撒母耳的时候，这次撒母耳照着以利所教导的说“请说，仆人敬听！”耶和华就对撒母耳说：“我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。 ”此处耳鸣被用作隐喻，暗示即将到来的重大审判(以利家族的衰落)会带来震撼性的结果。接着，神就指示撒母耳，神指着以利家所说的话(撒母耳记上2:27-36)，到了时候就必应验。神曾藉着神人警告以利“必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。”然而，以利却不管教儿子，子不教，父之过。因此，神不再给他们悔改的机会，而是“向以利家起誓说：‘以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。’”其他人的罪，可以藉着“献祭奉礼物”赎去，但以利家的罪，即使“献祭奉礼物，永不能得赎去。”可见以利家罪恶的深重。“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要(路加福音12:48b)。”

　　4.撒母耳就把一切话都告诉了以利:(撒母耳记上3:15-18)撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，不敢将默示告诉以利。以利呼唤撒母耳说：“我儿撒母耳啊！”撒母耳回答说：“我在这里！”以利说：“耶和华对你说什么，你不要向我隐瞒；你若将　神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你。”撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说：“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。”

　　撒母耳所领受的信息，是神对以利家的审判，撒母耳不敢将默示告诉以利。然而，以利似乎已经预感到这信息与他有关，因此要求撒母耳把神向他说的话都告诉以利，若隐瞒，愿神重重地降罚与撒母耳。撒母耳就把一切话都告诉了以利，这信息与神人向以利说的一致，神把同样的信息启示两次，一面是向以利宣告神已经选召撒母耳为先知，一面也是让撒母耳学习怎样顺服神、作神话语的出口。以利已经是第二次听到神的严厉谴责，他知道这是出于神，他只愿神凭自已的意旨而行，既不认罪悔改，祈求神的恩典，也不对儿子进行严加管教，而是顺其自然，听天命，却不尽人事，被动地等待神的刑罚临到他的家。

　　5.以色列人败在非利士人面前:(撒母耳记上4:1-2,10-11)以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢；非利士人安营在亚弗。非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前；非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。……非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃，被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。

　　以利末年，以色列人出于骄傲出去与强敌非利士人打仗，结果以色列人败在非利士人面前，三万步兵被杀，神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了，应验了神的话“他们二人必一日同死”(2:34)。这是以色列历史上失败得最惨的一次，难怪神说让以色列人听见的都必耳鸣呢！

　　6.以利之死:(撒母耳记上4:12-18)当日，有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为　神的约柜心里担忧。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。以利听见呼喊的声音就问说：“这喧嚷是什么缘故呢？”那人急忙来报信给以利。那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见。那人对以利说：“我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。”以利说：“我儿，事情怎样？”报信的回答说：“以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多！你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且　神的约柜被掳去。”他一提　神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死；因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。

　　一个便雅悯人从阵上逃跑，来到示罗报信，“衣服撕裂，头蒙灰尘”是悲哀的表示。示罗城可能很快也毁灭了(诗78:60；耶7:12-15)，合城的人就都呼喊起来。此时以利已经是98岁的老人了，年纪老迈，身体沉重，他听见了就问是何缘故，那人就来报信给以利，告诉他以色列人败在非利士人面前，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈都死了，神的约柜被掳去。以利一听到神的约柜，就在门旁折断颈项而死。

　　7.非尼哈的妻难产致死:(撒母耳记上4:19-22)以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见　神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产；将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说：“不要怕！你生了男孩子了。”她却不回答，也不放在心上。她给孩子起名叫以迦博，说：“荣耀离开以色列了！”这是因神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。她又说：“荣耀离开以色列，因为　神的约柜被掳去了。”

　　以利的儿子、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产。就给儿子起名叫“以迦博”这个名字的意思是“没有荣光”，因为“荣耀离开以色列了”。神藉着一个无名的妇人说出了以色列人属灵的光景。一代祭司兼士师以利家一天死了四口，叫一切听见的人都为之耳鸣。

　　二、神要降祸在犹大地叫一切听见的人无不耳鸣

　　1.玛拿西在耶路撒冷作王五十五年:(列王纪下21:1)玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。他母亲名叫协西巴。

　　(列王纪下20:1,6)那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：‘你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。’”……“我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。’”

　　神给希西家王规定的寿命是39岁，他却不愿意英年早逝，痛哭流泪，切求神延长他的寿命，因此神体贴人的软弱，加增了希西家15年寿命，而玛拿西登基的时候年12岁，证明是在神延长希西家寿命期间他所生的。玛拿西在耶路撒冷作王五十五年，是作王时间最长的一个犹大王，也是最坏的一个王。

　　2.玛拿西作恶:(列王纪下21:2-9)玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。重新建筑他父希西家所毁坏的邱坛，又为巴力筑坛，做亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜侍奉天上的万象；在耶和华殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说：“我必立我的名在耶路撒冷。”他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气；又在殿内立雕刻的亚舍拉像。耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说：“我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名，直到永远。以色列人若谨守遵行我一切所吩咐他们的和我仆人摩西所吩咐他们的一切律法，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。”他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。

　　这里记载了玛拿西的一系列恶行，希西家行耶和华眼中看为正的事(王下18:3)，他儿子玛拿西却行耶和华眼中看为恶的事，效法外邦人所行可憎的事：为巴力筑坛，做亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜侍奉天上的万象，在圣殿的两院中为天上的万象筑坛，“使他的儿子经火”，指把儿子焚烧献给偶像为祭。在犹大诸王中，只有亚哈斯和其孙子玛拿西这样行(16:3；21:6)。又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的。玛拿西引诱犹大人行恶，比迦南人更甚，比外邦人更加热衷敬拜外邦的偶像。

　　3.神降祸叫一切听见的人无不耳鸣:(列王纪下21:10-16)耶和华藉他仆人众先知说：“因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像，陷在罪里；所以耶和华－以色列的　神如此说：我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。我必用量撒玛利亚的准绳和亚哈家的线铊拉在耶路撒冷上，必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。我必弃掉所余剩的子民，把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物；是因他们自从列祖出埃及直到如今，常行我眼中看为恶的事，惹动我的怒气。”玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。

　　神藉着先知谴责玛拿西的罪行，他自已行这些可憎的恶事比先前亚摩利人所行的更甚，且使犹大人拜他的偶像，陷在罪里。因此耶和华以色列的　神“必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣，”指主前586年耶路撒冷沦陷，百姓被掳巴比伦。神曾经差派先知耶利米向犹大君王和百姓宣告：“我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣的预言相呼应”(耶19:3)。“用量撒玛利亚的准绳和亚哈家的线铊拉在耶路撒冷上”，意思是神用怎样的标准审判北国以色列，也将用同样的标准审判南国犹大。“擦盘，将盘倒扣”，比喻应许之地的百姓将被驱逐出境(耶51:34)。“余剩的子民”指南国犹大，因为此时北国以色列已经被亚述掳去。“自从列祖出埃及直到如今”，表明百姓从一开始就不肯顺服，从来就没有顺服过。

　　10-15节是神借着众先知向南国犹大发出的警告，但“耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。”玛拿西杀害了许多先知。犹太传统认为，先知以赛亚就是被玛拿西下令锯死的(《塔木德 Talmud》Yevamot 49b)。“所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去”(代下33:10-11)。

　　罪大恶极的玛拿西因着神的鞭打，被掳到巴比伦，此后认罪悔改，“归回耶路撒冷，仍坐国位”(代下33:12-16)。但玛拿西虽然悔改了，“百姓却仍在邱坛上献祭”(代下33:17)。正如玛拿西需要经历被掳巴比伦才能悔改，百姓也需要经历被掳巴比伦才能“归正”(赛1:27)。玛拿西于主前642年去世，他去世后仅56年，主前586年犹大国就灭亡了。

　　三、凡听见的人都必耳鸣的应验

　　1.耶利米预言凡听见的人都必耳鸣:(耶利米书19:1-9)耶和华如此说：“你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老，出去到欣嫩子谷、哈珥西的门口那里，宣告我所吩咐你的话，说：‘犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话。万军之耶和华－以色列的　神如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣；因为他们和他们列祖，并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血，又建筑巴力的邱坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意。耶和华说：因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首，我必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。我必使这城令人惊骇嗤笑；凡经过的人，必因这城所遭的灾惊骇嗤笑。我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。’

　　犹大国末期，神呼召开耶利米作先知。“百姓中的长老和祭司中的长老”，就是那些“设计谋害耶利米”(18:18)的人。神要先知耶利米去买窑匠的瓦瓶，带着这些设计谋害他的人到欣嫩子谷，欣嫩子谷的意思是“焚烧之处”，位于欣嫩子谷中，这里有百姓焚烧儿女献祭的邱坛(5节；7:31)。宣告神所吩咐他的话：“我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣；”既然百姓在这里拜偶像，在这里流了许多无辜人的血，神就“必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空”，叫这里反而成为杀害和埋葬(7:32)他们的“杀戮谷”(7:31)。“各人吃自己儿女的肉和朋友的肉”，指被围困的居民饥饿难当，竟然“亲手煮自己的儿女作为食物”(哀4:10)，易子而食。

　　2.西底家行耶和华眼中看为恶的事:(耶利米书52:1-4)西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出。

　　(耶利米书52章)是神降祸的具体应验，西底家是犹大国的末代君王，他行耶和华眼中看为恶的事，效法他哥哥约雅敬一切所行的，因此耶和华的怒气向耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出。

　　3.西底家被掳到巴比伦:(耶利米书52:5-11)西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。于是城被围困直到西底家王十一年。四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门，出城逃跑；迦勒底人正在四围攻城。他们就往亚拉巴逃去。迦勒底的军队追赶西底家王，在耶利哥的平原追上他。他的全军都离开他四散了。迦勒底人就拿住王，带他到在哈马地利比拉的巴比伦王那里；巴比伦王便审判他。巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又在利比拉杀了犹大的一切首领，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子。

　　西底家背叛巴比伦王，西底家“作王第九年十月初十日”，大约是主前588年，巴比伦第三次进攻耶路撒冷。围城持续了一年半，“直到西底家王十一年”。四月初九日，城里有大饥荒，城被攻破，迦勒底的军队追赶西底家王，在耶利哥的平原追上他。把他带到巴比伦王那里，巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切首领，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子。先知耶利米已经三次预言西底家必被巴比伦王所擒(32:4；34:3；38:23)，先知以西结也曾预言西底家将被带到巴比伦，但却看不见那地(结12;13)。在众多的回转机会面前，西底家却选择听而不闻、拒绝顺服，以致落到如此悲惨的结局。他的遭遇虽然悲惨(10-11节)，但完全是咎由自取。

　　4.圣殿被焚烧:(耶利米书52:12-14)巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初十日，在巴比伦王面前侍立的护卫长尼布撒拉旦进入耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。

　　“巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初十日”，这句话表明犹大已经亡国、大卫王朝已经结束了，所以历史事件的年份也不能再按犹大王的执政年数来记录，转而用巴比伦王的年号，护卫长尼布撒拉旦进入耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。具有四百多年历史的圣殿和王宫彻底被毁，耶路撒冷的城墙拆毁，从此荒废了一百四十多年，直到尼希米带领回归的百姓重建城墙(尼2:17)。犹太传统认为耶路撒冷的被毁始于“五月初七日”(王下25:8)，一直持续到“五月初十日”；而圣殿从五月初九日、即“亚布月九日 ”晚上开始燃烧，一直烧到“五月初十日”。“亚布月九日”后来成为犹太人禁食纪念的“圣殿被毁日”，是犹太人最悲伤的一天，他们要在这一天诵读《耶利米哀歌》。

　　5.圣殿器皿被带到巴比伦:(耶利米书52:17-23)耶和华殿的铜柱并殿内的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了，又带去锅、铲子、蜡剪、盘子、调羹，并所用的一切铜器、杯、火鼎、碗、盆、灯台、调羹、爵，无论金的银的，护卫长也都带去了。所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海，并座下的十二只铜牛，这一切的铜多得无法可称。这一根柱子高十八肘，厚四指，是空的，围十二肘。柱上有铜顶，高五肘；铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子照此一样，也有石榴。柱子四面有九十六个石榴，在网子周围，共有一百石榴。

　　圣殿被毁后，迦勒底人把圣殿的器皿都带到巴比伦去。被掳的铜“多得无法可称”，也叫人想起当年建造时的盛况(王上7:47)。圣殿的器皿已经被巴比伦人掳掠过两次(王下24:13；但1:2)，剩下的这次被全部掳走。但神也宣告：这些器皿只是“被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地”(27:22)。主前539年，当所罗巴伯从巴比伦归回的时候，圣灵就把金、银器皿的清单摆出来(拉1:9-11)，这些器皿也得以重回故里。

　　6.犹大人被掳掠:(耶利米书52:28-30)尼布甲尼撒所掳的民数记在下面：在他第七年掳去犹大人三千零二十三名；尼布甲尼撒十八年从耶路撒冷掳去八百三十二人；尼布甲尼撒二十三年，护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名；共有四千六百人。

　　犹大人前后分六次被掳往巴比伦，这里只记载了主要的三次，以对应犹大人三次归回。

　　总结:

       神曾向撒母耳预言神要在以色列中行一件事，叫听见的人都必耳鸣，这事到以利末年就应验了，在以色列人与非利士人的战争中，以色列人败在非利士人面前，以利的两个儿子被杀，神的约柜被掳，以利跌死，以利的儿媳难产致死。玛拿西是犹大国最坏的一个王，作王时间最长，在他作王年间，神就预言要降祸与耶路撒冷和犹大，使一切听见的人无不耳鸣。这事到西底家王末年(主前586年)就应验了，西底家被掳巴比伦，圣殿被焚烧，犹大人被掳巴比伦，直等神眷顾他们的时候。

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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