审判与拯救 ——十二先知书解经之《西番雅书》

　　《西番雅书》是十二先知书的第九卷。“西番雅”这个名字的希伯来文含义是“耶和华隐藏”和“耶和华保护”。这个名字的含义可能与本书2章3节先知西番雅呼吁“当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来”有关。这也是本书为何起名叫作《西番雅书》的原因，揭示了本书的中心关注就是在“耶和华大日临近”时，谁能最终“隐藏”幸存的问题。根据本书2章3节先知西番雅对公义谦卑的重视，鲍根索认为幸存者在作者西番雅眼中应该是类似于《弥迦书》6章8节先知弥迦所强调的“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行”的人。本书中，先知西番雅所宣讲的话语包括了三大方面：对犹大和耶路撒冷的罪恶的审判，对外族（包括非利士、摩押、亚扪、古实和亚述）的审判，以及应许上帝的子民未来的救赎。

　　一、历史背景

　　《西番雅书》开宗明义地告诉我们：“当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的玄孙、亚玛利雅的曾孙、基大利的孙子、古示的儿子西番雅。”《西番雅书》是唯一一卷以详尽的家谱介绍先知的书。本书追溯西番雅的祖先到第四代，一位名叫希西家的人，可能就是犹大王希西家。西番雅是在犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候（公元前640年—公元前609年）蒙召做先知，传递耶和华的话语。他对犹大地那些拜假神的人的谴责暗示了他是在公元前621年犹大王约西亚进行宗教改革之前不久蒙召做先知的。西番雅预言上帝将会通过毁灭尼尼微来惩罚亚述人，因此，这些经文必定是来自公元前612年尼尼微城被玛代和巴比伦的联军毁灭之前的时代。先知西番雅的宣讲很可能是要鼓励年轻的约西亚王发展出一套革新计划，使自己符合上帝的计划。

　　当约西亚王年幼登基的时候，全国弥漫着拜偶像、不公和腐败的风气，这些都是前几任（玛拿西和亚们）统治的特征，对敬拜耶和华不热心，而且掺杂着异教崇拜，也就是拜偶像。玛拿西的年代凶暴横行，犹大成为亚述的附庸国，在政zh i上处于弱势地位，人心不古，士气涣散。富人欺压穷人，目的是为自己积攒财富。先知西番雅非常熟悉当时犹大国的宫廷，以及耶路撒冷圣城的情况，他的信息主要针对犹大国的罪行，当时的首领、王子、先知和祭司都腐败不堪，富有的商人也恃财傲物，凡此种种，先知西番雅宣告上帝的审判即将来临，并劝勉当时的人及早回转悔改，以求存活。

　　二、文学分析

　　本书的文学结构如同《以赛亚书》《以西结书》等先知书一样，包括宣告对犹大和耶路撒冷的审判、对外族列邦的审判以及审判之后上帝拯救的应许。如下所示：

　　1.上帝审判犹大和耶路撒冷的宣告；

　　2.关于上帝审判以色列邻国的宣告；

　　3.关于审判过后上帝的拯救的应许。

　　西番雅与他同时代的先知们有许多共同的关注点。犹大国犯了罪，理应受到上帝的审判。该书开篇就宣告了上帝对普世的审判。上帝将扫除世间泛滥的邪恶。在给出了这一宏观视角之后，西番雅又将目光聚焦于犹大国。上帝将清除犹大国和耶路撒冷那些崇拜外邦神明的人。审判的日子即将降临耶路撒冷，那时富人将首当其冲。西番雅借用先知们常用的“耶和华的日子”这一概念来描述即将到来的灾难。“耶和华的日子”最早见于《阿摩司书》5章18节至24节。在这一天，上帝亲自降临审判恶人，不过那些“寻求公义”的人或许能幸免于难。

　　与许多其他先知一样，西番雅的预言不仅限于犹大，还涵盖了其他所有国家。他依次对非利士、摩押和亚扪、古实以及亚述发出预言，之后又回到耶路撒冷，并且他以再次宣告普世的审判总结了这一部分审判的信息。

　　和许多先知一样，西番雅在展望审判结束时，看到了未来的拯救与复兴。正如普世审判一样，将来也会有普世的敬拜。本书以预言犹大国将会得到复兴和祝福结束全书。

　　三、神学主题

　　本书充满审判、恩典、怜悯和拯救的主题。审判的主题大多是用耶和华的日子为意象；恩典、怜悯和拯救的主题则主要着眼于余民和复兴的角度。

　　（一）“耶和华的日子”迫在眉睫

　　上帝必要施行审判，那将在“耶和华的日子”发生。那时上帝要彰显自己的荣耀，惩罚罪恶；不但惩罚背道的犹大国的百姓，也要惩罚邪恶的列国；全地都要受到审判。惩罚列国的信息并非传给外邦听众，而是说给以色列百姓听的，目的是提醒以色列百姓，上帝不单单属于他们，因为上帝是万有的主宰，所有人，包括上帝的百姓与外邦人，都要承认上帝的权能。

　　（二）犹大的余民必有复兴的盼望

　　虽然“耶和华的日子”是审判的日子，犹大国将会受到严厉的审判，但审判不是最终的目的，审判是为了除去罪恶，带来拯救与复兴。作为圣约的诠释者，先知西番雅看到犹大国的审判不是最终的结局，经由余民的复兴，圣约之爱终将取得最后的胜利。以色列百姓将因自己的罪恶，在“耶和华的日子”灭亡，但那些经历“耶和华的日子”而存活的余民是被炼净的人，罪恶将从他们当中被除掉。他们是诚实、正直、信靠上帝的人，可以安然居住；他们要与万民用清洁的语言求告上帝的名，同心合意地侍奉他。这些余民是上帝从各地招聚回来的人，他们将再次蒙上帝的眷顾，承受上帝的应许。上帝拣选以色列的目的不会因为以色列受审判而中断，而是借着余民延续下去。

　　（三）上帝将与他的子民一同欢乐

　　《西番雅书》3章17节描绘了一幅美丽动人的图画：“耶和华你的上帝是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”上帝竟然因为他的百姓得到救恩而欢天喜地，而且与他们一同欢呼歌唱。这位上帝不但会因我们的过犯而感到愤怒，更能与我们同喜同悲，默然爱我们。面对上帝默然的爱，我们又当如何回应？耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。”这是上帝给我们的最大的诫命，也是我们对上帝的大爱应有的回应。

　　总之，《西番雅书》宣告了“耶和华的日子”的两面性，它既是审判的日子，又是拯救的日子。偶像崇拜和社会不公引起上帝的审判，审判过后是上帝对那些谦卑信靠他并寻求公义的余民的拯救和祝福。审判与拯救都是普遍的，因为上帝是普世的君王。本书提到将来上帝要除灭世上的虚假神明，然后每个国家都会在自己的国土上敬拜他，而不必到耶路撒冷去朝拜上帝。这和其他旧约先知的思想是完全不同的，其他的先知总认为耶路撒冷比其他地方更神圣，人们应该到那里去敬拜上帝。本书的敬拜神学和主耶稣关于敬拜的教导是一致的，主耶稣说，时候将到，人不再在基利心山上或在耶路撒冷敬拜天父上帝，而是随时随地用心灵和诚实敬拜天父上帝。

　　（作者系浙江神学院教师）

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