殉道与拯救

　　经文:徒7:54-60;12:1-10       

　　在《使徒行传》中，既记载了有的门徒为主殉道，也记载了神对有的门徒拯救。在教会的二千年历史上，不断地上演着“殉道与拯救”。我们从两个方面来看《殉道与拯救》。

　　一、司提反殉道与保罗得拯救

　　(一)执事司提反——第一位殉道者

　　1.司提反成为执事:(使徒行传6:1-6)那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下　神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、传道为事。”大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。

　　在圣灵的带领下，彼得第一次布道有三千人受洗；第二次布道有五千人归信，主还将得救的人天天加给他们。耶路撒冷教会很快发展成拥有上万名信徒的大教会。有人的地方就有问题，地上没有一间教会是没有问题的教会。而使徒们缺乏管理经验，如此庞大的教会如同乌合之众，在凡物公用的体制下，很容易出现有人被忽略的问题。十二使徒知道这个问题后，他们知道自已“撇下神的道去管理饭食原是不合宜的，”“我们要专心以祈祷传道为事。”马上商议了解决问题的方法，叫众门徒来，准备拣选“七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人”来管理饭食问题。候选人要“有好名声”，生活要有见证，“不可叫人小看”(提前4:12)，免得给魔鬼留地步。一个被圣灵充满的人，就是过着正常基督徒生活的人，心思意念、生活侍奉都在圣灵的管理之下。有圣灵所赐“治理事”(林前12:28)的恩赐，善于堵住事务上的破口。

　　使徒的提议得到了众门徒的支持，他们就拣选了司提反等七人，这里特别说到司提反“乃是大有信心、圣灵充满的人；”好人巴拿巴也是如此:(使徒行传11:24)这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。

　　2.司提反满得恩惠能力:(使徒行传6:8)司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。

　　“司提反”是个希腊名字，意思是“戴冠冕的”，他果然戴上了“生命的冠冕”(启2:10)。‘恩惠’即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；人所能得着最大的恩典，乃是神自己给人得着并享受。‘能力’即圣灵显在人身上的能力(徒1:8)。他的恩惠能力，来自“大有信心，被圣灵充满”(5节)，这也使他能够“在民间行了大奇事和神迹。”

　　3.司提反被 b u:(使徒行传6:9-15)当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，就买出人来说：“我们听见他说谤讟摩西和　神的话。”他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证，说：“这个人说话，不住地糟践圣所和律法。我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。”在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。

　　这里所列举的一系列地点会堂的信徒，都和司提反一样是“说希腊话的犹太人”“辩论”对问，争论，一起寻找答案。司提反被圣灵充满，因此满有智慧和口才，虽然在辩论上赢得了众人，但他们心不服，就设诡计，买出人来作假见证，说听见司提反“说谤讟摩西和　神的话”了。他们耸动了百姓、长老并文士，忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证控告他。在《使徒行传》中，门徒四次被犹太公会审讯，司提反的受审是其中的第三次，其余三次分别是彼得和约翰(4:15)、十二使徒(5:27)、保罗(22:30)。

　　13节的这个罪名非常严重，因为“糟践圣所和律法”是当被处死的大罪，甚至他们说司提反说“这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。”面对这些虚假却严重的控告，主让司提反里面满有安息，所以众人“见他的面貌，好像天使的面貌”，这是一个犯罪的人所没有的。

　　4.司提反申诉:(使徒行传7:1-2,51-53)大祭司就说：“这些事果然有吗？”司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的　神向他显现，……“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼 -/迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”

　　大祭司问司提反“这些事果然有吗？”指那些说希腊话的犹太人指控司提反“不住地糟践圣所和律法”(6:13)。而司提反的答辩，则围绕“圣所”和“律法”两个主题，从而有了《使徒行传》中最长的讲章。司提反被指控糟践圣所，宣扬耶稣“要毁坏此地”(六14)，所以他指出，神既不会局限于以色列和耶路撒冷(2、9节)，也不能被局限在会幕或圣殿(44-50节)。司提反被指控糟践律法，“说谤讟摩西和神的话”(6:11)，宣扬耶稣要“要改变摩西所交给我们的规条”(6:14)。所以他指出，他并没有攻击或改变律法，反倒是犹太人的祖宗不断抗拒神的拯救(25、34、35节)，拒绝摩西(25、35、39节)、敬拜偶像(40-43节)、逼 -/迫先知(52节)、不守律法(53节)。

　　在这长长的一段申诉中，司提反简要地回顾了选民的四段历史，用事实证明不信的犹太人“常时抗拒圣灵”(51节)，行为与他们的祖宗如出一辙：“你们的祖宗怎样，你们也怎样”(51节)：神从美索不达米亚领出列祖(2-8节)；神借着约瑟在埃及保存百姓(9-16节)；神借着摩西从埃及领出百姓(17-43节)；建造帐幕和圣殿(44-50节)。

　　5.司提反殉道:(使徒行传7:54-60)众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见　神的荣耀，又看见耶稣站在　神的右边，就说：“我看见天开了，人子站在　神的右边。”众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。

　　司提反的申诉精彩犀利、让人无法反驳，所以众人听见就“极其恼怒……咬牙切齿”。五旬节众人听见彼得的布道是觉得扎心，但这些人听到司提反的申诉却产生这样激烈的反应，可见他的话直击人心。这里再次提到司提反被圣灵充满(6:5)，他举目望天时，看到了常人看不到的异象：天开了，正如主耶稣受洗时天为他开了(路3:21)一样。“人子站在神的右边”表明耶稣是作为权能的审判者(路22:69)，站起来证明司提反无罪，并且准备接收教会史上第一位殉道者的灵魂。众人听见了，不仅不为所动，反而反应更加激烈:“众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。”上一次公会审判十二使徒，“公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们”(5:22)，但主却借着律法师迦玛列阻挡了他们(5:40)。但这次“众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿”，主却允许司提反遭害。信徒所遭遇的每一件事，无论是顺利还是挫折，都有神的美意(罗8:28)。这里特别提到“作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前”，表明此时的扫罗不但是作假见证者的帮凶(6:13)、而且得到他们的信任。

　　司提反在临终前，效法主耶稣作了两个祷告:“求主耶稣接收我的灵魂”，正如主耶稣的祷告：“父啊！我将我的灵魂交在祢手里”(路23:46)，主耶稣在十字架上引用(诗31:5)，司提反则把自己的灵魂交给了主耶稣。“主啊，不要将这罪归于他们”，正如主耶稣的祷告：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”(路23:34)。为仇敌求赦免的祷告，是爱仇敌的具体表现。

　　在这两个祷告面前，少年人扫罗却毫不动容，反而“喜悦他被害”。然而，神就是要拣选这样一个铁石心肠、热心逼 -/迫教会的人信主(9:1-9)。

　　犹太公会前三次审讯门徒的结果，第一次只是恐吓(4:21)，第二次则是鞭打(5:40)，第三次则是产生了教会历史上的第一位殉道者司提反。逼 -/迫的程度一次比一次厉害。

　　6.司提反的埋葬:(使徒行传8:2)有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。

　　按犹太人的法典‘米示拿’(Mishnah)，被石头打死的罪犯，视如人间的垃圾，只宜草草埋葬，不可为他们哀哭。尽管司提反被犹太人所弃绝，然而，还是被虔诚的人所接纳，他们把司提反埋葬了，为他捶胸大哭，表示同情他的被处死，含有向当权者消极地抗议的意味。

　　7.司提反事件的影响:(使徒行传8:1)从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼 -/迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。

　　‘这日’即指司提反殉道之日。耶路撒冷的教会开始大遭逼 -/迫，之前已经遭到了逼 -/迫，但这件事后，所遭遇的逼 -/迫更加厉害，“逼 -/迫”原文字义推挤，压逼；只有使徒继续坚守在耶路撒冷，而其他门徒都分散在犹太和撒马利亚各处，“分散”播散种子，四散。表示福音正按照(1:8)的顺序向外传播，正是逼 -/迫，才使得门徒得以分散出去，从此福音的种子在各处落地生根、开花、结果。

　　(使徒行传11:19)那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和塞浦路斯，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。

　　“那些因司提反的事遭患难四散的门徒”，他们都是说希腊话的犹太信徒，因此，很自然地就分散到犹太地以外的地区。司提反的死不但促使福音传到撒马利亚(8:4)，而且进一步传向外邦，正如主耶稣所说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来”(约12:24)。外邦的教会因此被建立起来。

　　(二)使徒保罗(扫罗)多次蒙拯救

　　1.扫罗转变归主:(使徒行传9:1-9)扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗！扫罗！你为什么逼 -/迫我？”他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；三日不能看见，也不吃也不喝。

　　当司提反殉道后，耶路撒冷教会大遭逼 -/迫，信徒也都分散到各处。作为法利赛人的扫罗，视新兴的基督徒为异端，他不以在耶路撒冷逼 -/迫基督徒为足，连分散到外邦地区的信徒也不放过，加紧逼 -/迫教会的步伐。这不，扫罗从大祭司那里求来文书，要去位于耶路撒冷东北大约三百公里的罗马叙利亚行省大马士革捉拿信徒，把他们带到耶路撒冷受刑。

　　就在扫罗行路，将到大马士革的时候，突然天空出现雷鸣闪电，四面光照着扫罗。扫罗立即被这大光击倒在地，听见从天上有声音责备他：“你为什么逼 -/迫我？”扫罗逼 -/迫的是教会，而教会是基督的身体，基督是教会的头(弗1:23;4:15)，因此逼 -/迫教会就是逼 -/迫基督了。扫罗不知道与他说话的是谁，就紧张地问道“你是谁？”基督告诉扫罗他正是扫罗所逼 -/迫的耶稣，基督指示扫罗当做的事，当走的路，用从至高者来的命令代替了大祭司的一纸文书。基督没有直接把他当做的事告诉他，而引导他接受别人的引导和帮助。那些与扫罗同行的人听见声音，却看不见人。当扫罗从地上起来时，眼睛暂时失明，不能看见什么，只好被人拉着手进了大马士革。扫罗三日不能看见，他禁食三昼夜，彻底认罪悔改，脱胎换骨，得着了新生命，从此就由逼 -/迫教会的扫罗成为传扬福音的外邦人使徒保罗。大马士革之行，成为扫罗生命的转折点。

　　2.扫罗逃离大马士革:(使徒行传9:23-25)过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。

　　(哥林多后书11:32-33)在大马士革的亚哩达王手下的提督把守大马士革城，要捉拿我，我就从窗户中，在筐子里，从城墙上被人缒下去，脱离了他的手。

　　随着扫罗传扬福音，见证耶稣是基督，他的影响力越来越大，很快就有了一邦门徒。犹太人开始商议要杀扫罗，亚哩达王手下的提督更是昼夜在城门守候，要捉拿扫罗。但他们的计谋被扫罗知道了，他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去，脱离了他们的毒手。后来，保罗在写《林后》的时候，特别提到了这事。

　　3.弟兄们打发扫罗往大数去:(使徒行传9:26-30)扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳；他们却想法子要杀他。弟兄们知道了就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。

　　(使徒行传4:36-37)有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴(巴拿巴翻出来就是劝慰子)。他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。

　　当扫罗第一次来到耶路撒冷时，想与门徒结交，一个真正的信徒一定会愿意与其他门徒结交，过团契生活。但他们却都怕他，不信他是门徒，这使得扫罗的处境极其尴尬，不知所措。就在扫罗不知所措的时候，劝慰子巴拿巴冒险接待了他，此时的巴拿巴因着完全奉献，有劝安慰的恩赐，已经成为耶路撒冷教会的杰出领袖，在门徒中有着较高的声望。亚拿尼亚去见扫罗是因为得到了主亲自的指示，但巴拿巴接待扫罗则完全出于信心与爱心。巴拿巴知道扫罗转变归主的经历后，就利用自已的声望把扫罗带到了使徒彼得他们面前，把扫罗在去大马士革的路上怎么看见主，主怎么向他说话，以及他在大马士革怎么传道的事都告诉使徒们，使他们确信从前视他们为仇敌的扫罗已经成为主内的一个弟兄。巴拿巴的介绍，使使徒与门徒们都放下了对扫罗的戒心，巴拿巴就成为扫罗的伯乐。

　　扫罗“生在基利家的大数”(21:39；22:3)，擅长希腊话，所以他在耶路撒冷的传道是“与说希腊话的犹太人讲论辩驳”。过去，扫罗和“说希腊话的犹太人”一起迫害司提反(7:60)，现在，他却和司提反一样向“说希腊话的犹太人”传福音(6:9-10)，又像司提反一样被“说希腊话的犹太人”逼 -/迫，成了第二个司提反。弟兄们知道后，就送他到有法律秩序的凯撒利亚，再坐船回到故乡大数，十一年后才在圣灵的宣教计划中再度出现在耶路撒冷(加2:1)。扫罗往大数去，躲避了他们的追杀。

　　4.千夫长把保罗送到了凯撒利亚:(使徒行传23:12-16,19-21,23,32-33)到了天亮，犹太人同谋起誓，说：“若不先杀保罗就不吃不喝。”这样同心起誓的有四十多人。他们来见祭司长和长老，说：“我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗就不吃什么。现在你们和公会要知会千夫长，叫他带下保罗到你们这里来，假作要详细察考他的事；我们已经预备好了，不等他来到跟前就杀他。”保罗的外甥听见他们设下埋伏，就来到营楼里告诉保罗。……千夫长就拉着他的手，走到一旁，私下问他说：“你有什么事告诉我呢？”他说：“犹太人已经约定，要求你明天带下保罗到公会里去，假作要详细查问他的事。你切不要随从他们；因为他们有四十多人埋伏，已经起誓说，若不先杀保罗就不吃不喝。现在预备好了，只等你应允。”……千夫长便叫了两个百夫长来，说：“预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往凯撒利亚去；……第二天，让马兵护送，他们就回营楼去。马兵来到凯撒利亚，把文书呈给巡抚，便叫保罗站在他面前。

　　后来四十多个犹太人要杀害保罗的计谋被他外甥知道了，他就去告诉了保罗。神藉着千夫长革老丢·吕西亚连夜把他平安地护送到巡抚腓力斯那里(使徒行传23:12-35)，再次拯救了保罗。神能够利用任何环境、任何人(包括外邦人)保护他的仆人。

　　5.司提反的殉道与保罗的站起:(使徒行传22:19-21)“后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，看见主向我说：‘你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。’我就说：‘主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜；又看守害死他之人的衣裳。’主向我说：‘你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。’”

　　保罗信主三年后(9:26-30;加1:18)，“回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外”(17节)，在恍如做梦、却又没有睡着的状态下看见了异象(18节;10:10;11:5)。虽然时间过去了，但当年司提反殉道的那一幕却深深地刻在了保罗的脑海里，激励他为主摆上自已，奉献自已为活祭。主耶稣告诉保罗，神要差他远远地往外邦人那里去。因为圣灵要借着他的血，推动教会把福音传向撒玛利亚和地极。

　　6.保罗殉道:(提摩太后书4:6-8)我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

　　保罗第二次被囚罗马、即将殉道之前写了《提摩太后书》。过去，“从这一切苦难中，主都把我救出来了(提后3:11)”，但现在，保罗这时正在不公义的尼禄手中，因着不公义的审判而受苦。保罗知道自己“离世的时候”已经到了，因此高唱得胜的凯歌，他写了《提摩太后书》后不久就被折首。

　　二、使徒雅各殉道与彼得蒙拯救

　　(一)雅各与彼得成为使徒

　　1.耶稣呼召彼得和雅各:(马太福音4:18-22)耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们，他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。

　　耶稣出来传道时，行走在加利利海边，先呼召了彼得和安得烈兄弟，接着就呼召了雅各和约翰兄弟，他们四个渔夫得成为主的门徒。

　　2.彼得和雅各成为使徒:(路加福音6:12-14)那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告　神；到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。这十二个人有西门(耶稣又给他起名叫彼得)，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买……

　　耶稣要从他的门徒中拣选十二使徒来跟随他，就上山整夜祷告，天亮的时候，从门徒中挑选了十二个人，称他们为使徒，其中就有西门·彼得和他兄弟安得烈，雅各和约翰兄弟。

　　3.成为耶稣最爱的三门徒:(马太福音17:1-2)过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。

　　(马可福音5:35-37)还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，何必还劳动先生呢？”耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：“不要怕，只要信！”于是带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。

　　(马太福音26:37-38)于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。”

　　彼得和雅各、约翰兄弟不仅成为使徒，且成为耶稣最爱的三个使徒:耶稣在去管会堂的睚鲁家里复活他独生女的时候带着三个爱徒，在登山变像时带着三个爱徒，在上十字架的前夜依然带着三个爱徒，要他们与耶稣一同警醒祷告。

　　(二)使徒雅各殉道

　　(使徒行传12:1-2)那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。

　　“那时”大约是主后43年逾越节前，这个“希律王”指犹太王希律·亚基帕一世(Herod Agrippa，主后41-44年在位)，他是大希律的孙子。当他发现逼 -/迫教会可以赢得撒都该人的支持时，就毫不犹豫地突然杀害了使徒雅各。因此，雅各不像司提反是被公会用石头打死的(7:58)，而是和施洗约翰一样被王用刀杀死的(2节；太41:10)。这是教会最后一次被犹太官方迫害，而罪名实际上是政zh i性的。雅各在十二使徒中最先为主殉道，也是惟一在圣经中有记载的，应验了主耶稣的预言：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受”(可10:39)。

　　在与主耶稣最亲近的三位门徒中(路8:51)，彼得用工作见证主，约翰用著作见证主，雅各却是第一个用殉道来完成自己的见证。

　　(三)彼得获救出 y u

　　1.使徒彼得被 b u:(使徒行传12:3-5)他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。于是彼得被囚在监里;教会却为他切切地祷告神。

　　希律见犹太人喜欢约翰的哥哥雅各被杀这事，这个杀人不眨眼的恶魔就又去捉拿彼得。除酵节紧接着逾越节(出12:18-20)，这两个节期常被视作一个，有许多犹太人从各地前来耶路撒冷守节，人数众多，因此容易发生暴乱。在节日期间处死彼得，不但容易引起骚乱(可14:1)，撒都该人也无暇欣赏，所以希律要等到逾越节后再当众行刑，以收到最大果效。希律把彼得下在监时在，交付四班兵丁严紧看守。这是彼得第三次被囚。雅各已经殉道，彼得又被收监，所以教会“为他切切地祷告神”，祷告是信徒的法宝、是信徒的杀手锏。

　　2.彼得获救:(使徒行传12:6-12,16-17)希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。……彼得不住地敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监；又说：“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”于是出去，往别处去了。

　　就在教会为彼得切切地祷告是地，神就动工了。难处常常是神迹的前夜，神的脚步常常在深夜才临近。挂末底改的木架预备好了以后，神才会让亚哈随鲁王因“睡不着觉”念末底改救王性命的那段历史(斯6章)；神没有差天使在彼得被 b u的那夜就早早把他救出来，偏偏等到“希律将要提他出来的前一夜”，天使才来救彼得出监，神不误事也不做错事。虽然希律王看守的如此严紧，兵丁、锁链、铁门，以为彼得插翅难飞，然而，天使却如入无人之地，轻而易举地救彼得出了监牢，在神岂有难成的事？使徒彼得的出监，再次证明了神是垂听祷告的神，祷告大有功效。彼得知道肢体们在为他祷告，因此就先去了教会，把天使救他出监的神迹告诉他们，就往别处去了，使希律杀害彼得的计谋落了空。

　　3.耶稣预言彼得殉道:(约翰福音21:18-19)我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”(耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀　神。)说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”

　　虽然这次神差遣天使救彼得出了监牢，但耶稣早已预言了彼得将在年老时为主殉道。事实也正如耶稣所预言的，彼得在年老的时候，在罗马为主倒钉十字架而殉道。

　　总结:因着耶路撒冷教会忘记基督给他们的使命(徒1:8)，因此神许可执事司提反殉道，让耶路撒冷教会大遭逼 -/迫，门徒因此分散到犹太和撒玛利亚各处(徒8:1)，使各地的教会被建立。保罗的工作果效大，所受到的逼 -/迫也多，但在神给保罗的使命还没有完成前，神一次次拯救保罗脱离那些害他之人的手，直到保罗完成他宣教的使命，神才许可他被杀。神许可雅各第一个在使徒中殉道，却拯救彼得脱离希律王的毒手，直到彼得完成他的使命，主才许可他为主倒钉十字架而殉道。

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