拿俄米的三劝

　　经文:得1:1-19             

　　拿俄米名字的意思是“我的喜悦、甜”，表明她父亲生她的时候，感受到神祝福的甜蜜。拿俄米的确很甜，她为人甜，言语甜，行为甜，感动得外邦儿媳都乐意跟随她。我们从四个方面来看《拿俄米的三劝》。

　　一、以利米勒一家在摩押

　　1.以利米勒一家到了摩押:(路得记1:1-2)当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大的伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。

　　“士师秉政的时候”，就是士师管理以色列人的时代。士师时期是指从约书亚带领以色列人进入迦南，直到第一位君王扫罗(约公元前1030年)出现的约四百年时间，由一群称为士师的英雄人物管理以色列人。《士师记》中七次记载“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事(3:7,12；4:1；6:1；8:33；10:6;13:1)，因此神屡次把他们交在仇敌手中，使他们受管教，可能是因着仇敌的侵略，国中遭遇饥荒。犹大伯利恒也发生了饥荒，伯利恒原文是“粮食之家”，位于耶路撒冷南边约六英哩，是一个盛产粮食的地方。连“粮食之家”都“遭遇饥荒”，说明绝不是偶然的自然灾害，而是因为百姓不肯以神为王(出15:18)，“各人任意而行”(士21:25)，行耶和华眼中看为恶的事，受到咒诅的结果。

　　饥荒，显明着人的生命与信心的光景，其他犹大人选择了留下来认罪悔改，等候神再赐粮食给他们。然而，这里一个叫以利米勒的人，在饥荒中不再以耶和华为他的神，而是自作主张，带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居，伯利恒的地势较摩押地为高，两地相距大约五十英哩。“摩押地”在死海的东南面，位于亚嫩河和撒烈溪之间，居住在那里的摩押人是罗得和大女儿乱伦生出的后代(创19:37)，也是受到咒诅的民族(申23:3-6)。“寄居”表明这家人只是想到摩押地暂住一段时间，等过了饥荒再回来。(创世记12:10)那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。以利米勒的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连。“玛伦”有病，羸弱；“基连”憔悴，衰败，扣住，结尾；“玛伦、基连”这些名字都在主前14-12世纪的乌加列文献(Ugarit Texts)中出现过，是典型的迦南名字，表明以利米勒效法迦南人给自己的儿子起了名字。然而，他们到了摩押地，就由“寄居”成了“住在那里。”

　　2.以利米勒一家在摩押:(路得记1:3-5)后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。

　　然而，人算不如天算，以利米勒一家逃荒到摩押是为了保全性命，结果不久，作为一家之主拿俄米的丈夫以利米勒就死了，起意下摩押的是他，带领全家人下摩押的也是他，他下摩押的目的是为了不让一家人忍饥挨饿，保全一家人的性命，然而，摩押却成了以利米勒的葬身之地，剩下了拿俄米和两个儿子。拿俄米虽然失去了依靠，幸好还有两个儿子，她还有盼望。拿俄米给两个儿子娶了两个摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，“俄珥巴”倔强，固执，转身，心怀二意，小鹿；“路得”交通，朋友，友善，满意，玫瑰花，美丽。可见拿俄米准备长久在摩押居住，然而，更让她没有想到的是，他们在那里住了约有十年，玛伦和基连二人也先后去世了，全家的男丁都死在摩押地，整个家族都失去了盼望。剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子，成了孤单影只的一个人，现在神拿走了她在地上所有的倚靠和盼望，才能让她能够“归回”(6节)。两个摩押女子俄珥巴和路得也沦为寡妇。

　　二、拿俄米一劝儿媳们

　　1.拿俄米准备从摩押地归回:(路得记1:6-7)她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回；因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。

　　天无绝人之路，就当拿俄米没有丈夫也没有儿子时，她在摩押地听到了“耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”的好消息，因此拿俄米作出了一个重要的、也是改变她命运的决定——从摩押地归回。思想决定行为，“于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。”摩押地给拿俄米家的三个男人带来的是死亡，只有伯利恒——神的家，才能够给她带来生命更新与供应。

　　2.拿俄米劝儿媳们回娘家去:(路得记1:8-9a)拿俄米对两个儿妇说：“你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样！愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”

　　古代的寡妇如果没有儿子，生活会十分艰难。因此，按当时习俗，一个女人的丈夫若死了，可以选择留在夫家，或者先返回父家然后再嫁。但此处却说“回娘家”，或许是用来与目前‘婆家’作对比。虽然年老体迈的拿俄米此时以及以后的时光里最需要人陪伴与赡养，但她更为儿媳们的幸福与未来考虑，因此劝她们回娘家去，遇见合适的男人再嫁。拿俄米也给儿媳们祝福：“愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样！愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”“恩待”以怜悯、慈爱、信实善待对方。“平安”安息，安全，休息的地方，安身之处(参得3:1)。“在新夫家中得平安，”即是‘得着好的归宿’之意。拿俄米没有为自已的未来考虑，却一心想让儿媳们有个安身之处:(路得记3:1)路得的婆婆拿俄米对她说：“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？”

　　3.儿媳们要与拿俄米一同回本国:(路得记1:9b-10)于是拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，说：“不然，我们必与你一同回你本国去。”

　　拿俄米与她们亲嘴告别，“亲嘴”是希伯来人告别的礼(撒上20:41；徒20:37)，也是见面的礼(出4:27；创45:15)。祝福时也用亲嘴(创27:26)，彼此问安也用亲嘴(林前16:20)。两个儿媳放声而哭，人是有感情的活物，她们舍不得拿俄米这样的好婆婆，因此说：“不然，我们必与你一同回你本国去。”

　　三、拿俄米二劝儿媳们

　　1.拿俄米再劝儿媳们:(路得记1:11-13)拿俄米说：“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样。我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”

　　拿俄米不愿意连累儿媳们，因此再次劝她们回去吧！这次，拿俄米晓之以理，动之以情。按以色列人的古俗，如果一个人死后无嗣，他的兄弟便要娶这寡妇为妻，以便生子为他立后(创38:6-8)，以后成为律法的明文规定(申25:5-10；太22:23-28)，称为‘利未拉特条例’(Levirate marriage)。拿俄米年龄老迈，丧失生育能力，不能再有丈夫，生儿养女；退一步说，即或她还有指望，今夜有丈夫可以生子，“你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？”希伯来人利用苦味来表达悲戚不欢的经验，“愁苦”通常借喻表达一种到了摧毁、心碎地步的感受。“耶和华伸手”这称呼是拟人化的用法，藉这样的语句，来形容神的行动，(耶利米书1:9)于是耶和华伸手按我的口，对我说：我已将当说的话传给你。而在这里指惩罚；这词语也可用于积极方面(赛11:11；约10:28-29)。

　　拿俄米把现实的难处摆在两个儿媳面前，希望她们作出现实的选择。主也把“背起自己十字架”跟从主的代价摆在他们面前(路14:26-33)。人若是凭着自己的理性、情感或意志来跟随神，一时的冲动自然会渐渐退去；唯有那些神所拣选的人，才会因着神所赐的信心“盼望那所不见的，就必忍耐等候”(罗8:25)。选择是艰难的，却是关于今后命运的。

　　2.俄珥巴与婆婆亲嘴而别:(路得记1:14)两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。

　　拿俄米的话，使两个儿妇再次放声而哭，俄珥巴的信心发生了动摇，虽然她爱婆婆，但也得为自已的前途着想，体贴肉体的她决定离开婆婆拿俄米，寻找属于自已新的幸福，就与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米，“舍不得”黏住，胶在一起，固守，献身，紧依着。

　　四、拿俄米三劝儿媳路得

　　1.拿俄米劝路得跟着嫂子回去吧:(路得记1:15)拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”

　　俄珥巴的离去，让拿俄米心里充满了惆怅，但她并没有拦阻路得的离去，相反，她继续劝路得离开她，“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”“嫂子”妯娌(英文为sister－in－law，无分大小)；路得系玛伦的妻子(4:10)，而玛伦和4:9)。“本国”同胞。“她所拜的神”系指摩押人的神‘基抹’(民21:29；王上11:7)。以色列人当年在旷野，曾为摩押女人所诱，与她们行奸淫，卷入向基抹献祭的罪行中，被耶和华神用WENYI刑罚，死了二万四千人(民25:1-9)。

　　2.路得定意跟随拿俄米(信心宣告):(路得记1:16-17)路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的　神就是我的　神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。”

　　虽然拿俄米的话对路得是个很大的试验，但贤德的路得主意已定，没有被拿俄米的劝说而动摇。她首先请求婆婆拿俄米不要催她回去不跟随她了。路得表示拿俄米往哪里去，她也往那里去；她在哪里住宿，路得也在那里住宿；“你的民就是我的民，你的神就是我的神”(原文)，表示她不只愿意和自己民族的信仰割断关系，且决心成为以色列民的一份子，侍奉耶和华神。路得要与拿俄米死在一处，葬在一起。“除非死能使你我相离！”除了生死，没有什么能够使路得与拿俄米分离。“不然，愿耶和华重重地降罚与我。”“愿耶和华重重地降罚与我”后来约拿单也给挚友大卫说过这话: (撒母耳记上20:13)我父亲若有意害你，我不告诉你使你平平安安地走，愿耶和华重重地降罚与我。愿耶和华与你同在，如同从前与我父亲同在一样。

　　当以色列人都离弃神、拜偶像的时候，神却从外邦兴起了一位摩押弱女子路得，让我们看到，正因为路得肯紧紧抓住了神，毫无保留地投靠了神，就永远改变了人类的历史。这个摩押女子因此成了大卫王的祖先、也就是弥赛亚基督肉身的祖先。

　　(出埃及记20:12)“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你　神所赐你的地上得以长久。

　　(以弗所书6:2-3)“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。

　　摩押女子路得孝敬婆婆拿俄米，胜过了神的百姓，因此神就赐大福给她，国灰神是不偏待人的:彼得就开口说：“我真看出　神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳(使徒行传10:34-35)。”

　　3.拿俄米和路得来到伯利恒:(路得记1:18-19a)拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。于是二人同行，来到伯利恒。……

　　拿俄米听见路得的一番话，就知道她定意要跟随自己去，“定意”原文字义的字根有强壮、健硕、勇敢、警觉的意思。(阿摩司书3:3)二人若不同心，岂能同行呢？拿俄米和路得婆媳同心同行，来到神的家伯利恒。虽然由摩押至伯利恒的旅程并没有详细的描绘，但这个旅程相信是十分艰苦的。两人向北行，走过死海边缘，需要由摩押山地一直下行至海平面以下1290呎深的约但河谷，即约但河流入死海之处。经过名为‘疏’(Zor)的约但河床的葱茂地带后，便开始攀登崎岖的沙漠地带，名为‘戈’(Ghor)。这地带阔十五哩。完成这旅程后，她们才来到到位于山区，海拔高过二千三百呎的伯利恒，大约需要走四天。

　　离开神的家，远离了祝福，招致了咒诅；而归回神的家，祝福再次临到了拿俄米，在拿俄米的积极撮合下，路得嫁给了以利米勒族人大财主波阿斯，波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫(路得记4:21b-22)。拿俄米因此得孩子了(路得记4:17)。

　　总结:我们从拿俄米三劝儿媳的事上看到了她的爱心，她在最需要人的陪伴时，却没有为自已考虑，而是一心考虑的是儿媳们的幸福。拿俄米的爱心深深地感动着路得，在嫂子俄珥巴与婆婆亲嘴而别的情况下，路得毅然决然地跟随婆婆拿俄米回到了婆婆的家乡伯利恒，在为婆婆养老送终，她走了一条吃苦的路，以致伯利恒城里的人都知道她是一个贤德的女子(3:11)。神也感动大财主波阿斯的心，使他不计自已产业的损失(4:6)，娶了摩押女子路得为妻，他们夫妻成为大卫王的曾祖父母，名列基督家谱:撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫王(马太福音1:5-6a)。

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