主耶稣的三个四十天

　　经文:路2:22-38;徒1:3       

　　耶稣的一生，与四十天有着密切的联系，我们从三个方面来看《主耶稣的三个四十天》。

　　一、耶稣降生后四十天

　　1.第八天受割礼:(路加福音2:21)满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名。

　　(创世记17:9-13)　神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼　；这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。

　　“割礼”就是切割男性生殖器的包皮，被神用来作为与亚伯拉罕和他后裔“立约的证据”，亚伯拉罕行割礼的时候年99岁，以撒是第一个生下来八天受行割礼的。按照律法的规定，以色列的男孩必须在出生的第八日行割礼(利12:3):(路加福音1:59)到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字叫他撒迦利亚。

　　耶稣降生在律法下，按照律法，他父母第八天给他行了割礼，给他起名叫耶稣。“耶稣”是希伯来名字“约书亚”(出17:9)的希腊文形式，意思是“耶和华是拯救”。天使分别向马利亚和约瑟启示了这个名字(路1:31；太1:21)，是因为主耶稣降生的目的，就是要做人类的“救主”——“要将自己的百姓从罪恶里救出来”(太1:21)。

　　2.在圣殿奉献给主:(路加福音2:22-38)按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主，(正如主的律法上所记：“凡头生的男子必称圣归主。”)又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。

　　(加拉太书4:4-5)及至时候满足，　神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

　　按摩西律法规定，妇人若生男孩，她就不洁净七天，又要居家三十三天，不可进入圣所:(利未记12:1-4,6-8)耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。第八天，要给婴孩行割礼。妇人在产血不洁之中，要家居三十三天。她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。”……“满了洁净的日子，无论是为男孩是为女孩，她要把一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭，带到会幕门口交给祭司。祭司要献在耶和华面前，为她赎罪，她的血源就洁净了。这条例是为生育的妇人，无论是生男生女。她的力量若不够献一只羊羔，她就要取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭。祭司要为她赎罪，她就洁净了。”所以“按摩西律法满了洁净的日子”，是指产后满了四十天。

　　“凡头生的男子必称圣归主”是记念第一个逾越节的时候神击杀埃及地所有头生的，拯救并带领以色列人出了埃及，所以他们一切头生的，都要归给耶和华(出13:1,11-16)，他们要付五舍客勒银子赎回头生的儿子(民18:15-16)。但没有规定具体奉献的时间。

　　这里所说的献祭并不是为了孩子，而是为了洁净母亲(产妇)，所以要用“一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭”。“用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭”是特别给穷人的安排，表明约瑟和马利亚的家境清贫，甚至没有能力用羊羔献祭。主耶稣没有降生在耶路撒冷王宫或官宦之家，而是降生在贫苦的木匠约瑟的家，来到人间与我们一起渡过卑微贫穷的人生。(哥林多后书8:9)你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。

　　可能后来犹太人都把为生产的妇人行洁净之礼与奉献头生的儿子在一起举行。

　　3.西面的颂歌与祝福:

　　A.公义虔诚的西面:(路加福音2:25-26)在耶路撒冷有一个人，名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。

　　“西面”是希伯来名字“西缅”(创29:33)的希腊文形式，意思是“听见”。在这样一个不信与邪恶的时代，仍然有少数的虔诚人，这个西面又公义又虔诚，“以色列的安慰者”原文是“以色列的安慰”，也就是先知以赛亚预言的神的“安慰”(赛40:1；49:13)。西面敬畏神，神的灵就在他身上，他也得了圣灵的启示，知道自已在世的时候，必能看见神所立的基督，这就成了他一生最大盼望。因为“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路”。“耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们”(诗篇 25:12,14)。

　　B.西面的颂歌:(路加福音2:27-32)他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来，称颂　神说：“主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩－就是你在万民面前所预备的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”

　　“他受了圣灵的感动”意思是被圣灵带领。圣灵的“启示”和“感动”，都是为着荣耀基督、领人进入基督的实际(约16:13-15)。“进入圣殿”指进入女院，因为马利亚只能进到这里，西面在这里与神圣家族相遇了。“要照律法的规矩办理”指把头生的儿子“用银子五舍客勒赎出来”(民18:16)。

　　西面接过小耶稣来，唱出了著名的“西面颂”(29-32节)。“释放仆人安然去世”表明西面是一位长者，死亡实际上是让他从人生的劳苦中得着释放。西面既然已经看见了神的“救恩”，就可以安然去世了。

　　32节基督“是照亮外邦人的光，又是祢民以色列的荣耀”是回应先知以赛亚的预言(赛42:6；49:6)。主耶稣所要成就的救恩，是神“在万民面前所预备的”，不但包括神的百姓“以色列”，也包括“外邦人”。对外邦人，基督是“照亮外邦人的光”，对神的百姓以色列人，基督是“以色列的荣耀”。

　　C.西面给孩子父母的祝福:(路加福音2:33-35)孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。”

　　约瑟和马利亚“因这论耶稣的话就希奇”，可能是因为他们不知道西面是怎样认出小耶稣就是弥赛亚的。西面给孩子的父母祝福，又对孩子的母亲马利亚说：基督“要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起”，对于不信他的人，基督乃是绊跌人的石头，叫人因他而跌倒(罗9:32-33)；对于信靠他的人，基督乃是房角石，让人因他而得建造。

　　“又要作毁谤的话柄”可译为“又要成为毁谤的对象”，指主耶稣将会成为不信之人攻击的话柄，被人议论、讥笑、毁谤、辱骂:(马可福音6:3)这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？”他们就厌弃他。

　　(约翰福音8:41b)他们说：“我们不是从淫乱生的；我们只有一位父，就是神。”

　　“叫许多人心里的意念显露出来”指每个人都要在十字架的救恩面前作出选择：接受还是拒绝。“你自己的心也要被刀刺透”这是预言马利亚将要亲眼看见她所爱的儿子耶稣被钉十字架(约19:25)，忍受失去儿子的痛苦。

　　4.亚拿讲说耶稣的事:(路加福音2:36-38)又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉　神。正当那时，她进前来称谢　神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。

　　女先知亚拿虽然身世不幸，但她过着敬虔的生活，“亚拿”是希伯来名字“哈拿”(撒上1:2)的希腊文形式，意思是“恩典”。“并不离开圣殿”指在女院里祷告，有幸遇见神圣家族，听到西面给他们的祝福，就进前来称谢神。虽然圣殿的侍奉都是祭司和利未人负责的，但亚拿的“禁食祈求”，也是“昼夜侍奉神”。“耶路撒冷得救赎”是弥赛亚施行拯救的重要一环(赛40：2；52:9)，与“以色列的安慰”的意思相同。“一切盼望耶路撒冷得救赎的人”包括当时的部分犹太人。

　　女先知亚拿是北方“亚设支派”的后裔，和南方犹大支派的虔诚人西面一同代表了以色列十二支派。虽然当时的犹太人已经落在宗教的仪文的捆绑里，需要“回转归于主——他们的神”(1:16)，但神仍然预备了一群等候弥赛亚的人。

　　5.神圣家族回拿撒勒去了:(路加福音2:39)约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。

　　本节与(22-24节)首尾呼应，以“照主的律法上所说”开始、又以“照主的律法办完了一切的事”结束。耶稣的肉身父母完全遵守律法的规定，行了割礼(21节)、赎长子礼(23节)、产妇洁净礼(24节)，满足了律法一切的要求(加4:4-5)。

　　二、耶稣出来工作前四十天受魔鬼的试探

　　1.耶稣受洗:(马太福音3:13,16-17)当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。……耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见　神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

　　“当下”就是约翰在约旦河给人施洗期间，“约翰所行的是悔改的洗(使徒行传19:4)，”耶稣没有罪，不需要受约翰的洗。耶稣“要受他的洗”这并不是说，耶稣承认自己有罪，须要领受悔改的洗，而是表明他要站在人的地位上，履行神对所有人的定规。起初，约翰想要拦住他，但耶稣要“这样尽诸般的义，”约翰才许了他。耶稣受了洗，从水里上来后，天忽然为他开了，显出天上的情景，是耶稣把天国的福音带到了人间，神的灵仿佛鸽子降在耶稣身上，印证耶稣就是神的受膏者基督。天父的声音从天上出来，“这是我的爱子”是父神的宣告，表明主耶稣的神性，他到地上来彰显父神(约1:18)。“我所喜悦的”是承认在此之前主耶稣在地上三十年为人，完全满足了父神心意中的完美人性，父神的宣告综合了(诗2:7)和(赛42:1)。

　　2.耶稣首次得胜试探:(马太福音4:1-4)当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：“你若是　神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说：“经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。”

　　就在圣灵降临，圣父见证的当时，耶稣被圣灵引到旷野，四十天之久受魔鬼的试探。耶稣禁食四十昼夜，后来就觉得饿了。魔鬼知道耶稣身体此时最需要的是食物，因此就提议耶稣用“吩咐这些石头变成食物”的神迹来满足自已身体的需要，证明耶稣是“神的儿子，”让他违背神赐给人食物的条例，吃不当吃的，耶稣用经上的话回答魔鬼，人活着固然需要食物，但“人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。”耶稣宁可忍饥受饿，也不作非义之事，成功地得胜了魔鬼的第一次试探。

　　3.耶稣再次得胜试探:(马太福音4:5-7)魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：“你若是　神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主－你的　神。’”

　　(诗篇91:11-12)因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。

　　魔鬼又带耶稣进了圣城耶路撒冷，叫他站在圣殿的顶上，当时圣殿屋顶的东南角向外延伸的部分下临汲伦溪谷，高度约有百米。魔鬼用激将法纵容耶稣跳下去，也引用圣经，只是断章取义要耶稣来试探神，去掉了最关键的一句“在你行的一切道路上保护你”。耶稣再次引用经上的话来回答牠: “你们不可试探耶和华－你们的　神，像你们在玛撒那样试探他(申命记6:16)。”得胜了魔鬼的第二次试探。

　　4.耶稣第三次得胜试探:(马太福音4:8-11)魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但，退去吧！因为经上记着说：当拜主－你的　神，单要侍奉他。”于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。

　　魔鬼不甘心牠的失败，又带耶稣上了一座最高的山，将“世上万国与万国的荣华都指给他看”，只要耶稣俯伏拜牠，牠就把这一切都赐给耶稣。耶稣斥责撒但退去吧！照样用经上的话来回答他：(申命记6:13)你要敬畏耶和华－你的　神，侍奉他，指着他的名起誓。耶稣这位得胜的君王，成功地得胜了魔鬼的第三次试探。

　　5.开始在加利利传道:(马太福音4:12-17)耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话，说：西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地－那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”

　　耶稣听见约翰下监后，就退到加利利境内，来住在迦百农，应验了先知以赛亚的话：(以赛亚书9:1b-2)从前　神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。从那时候，耶稣就传起道来说“天国近了，你们应当悔改！”印证了约翰是从天上来的:(马太福音3:1-2)那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”

　　三、耶稣复活后四十天之久向门徒显现

　　1四十天之久显现.:(使徒行传1:1-3)提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说　神国的事。

　　“前书”指《路加福音》。“前书”的内容，是“论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止”。而本书的内容则是接续“前书”，记录同一位主角耶稣在他“被接上升的日子”之后，继续“所行所教训的”。耶稣被钉十字架之后，用许多凭据将自已活活地显给使徒看，四十天之久不断地向他们显现，多达十余次。在这四十天里，主耶稣教导的主题是“神国的事”。他在地上三年半的侍奉，目的就是宣讲“神国的事”(路4:43；8:1；路9:2、11、60)；而他复活之后，“神国的事”就更加全备清晰。

　　2.嘱咐与应许:(使徒行传1:4-5)耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

　　耶稣和门徒聚集的时候，一是嘱咐他们“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，”一是应许他们“不多几日，你们要受圣灵的洗。”虽然此时等在耶路撒冷是一件危险的事，但只有等在这里，才能受圣灵的洗。这是对他仆人的要求是“顺服与等候。”

　　3.颁布大使命:(使徒行传1:6-8)他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”

　　这是耶稣与门徒在地上的最后一次聚集，门徒看到耶稣复活了，就以为他复兴以色列国的时候到了，他们依然关心的是地上的事，地上的国度。但耶稣却不告诉他们父所定的时候与日期，只是告诉他们圣灵降临在他们身上，他们就必得着能力，从耶路撒冷开始、到犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作主的见证，这就是耶稣颁布的大使命(太28:18-20)。神给门徒的使命是拓展神的国度，建立教会。

　　4.耶稣升天:(使徒行传1:9)说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。

　　耶稣吩咐完了门徒，他们正看着耶稣的时候，飞来一朵光明云彩，把耶稣接去，他就被取上升，他们便看不见他了。“升天”是五步救恩中的重要一环，是在光天化日之下 ，众目睽睽之中进行的，而这些门徒就成为耶稣升天的见证人。

　　5.天使预言基督再来:(使徒行传1:10-11)当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

　　虽然已经看不见耶稣了，但门徒依然恋恋不舍地望着耶稣升天的天空，希望能看到什么。就在门徒定睛望天的时候，忽然有两个天使身穿白衣，站在旁边，他们也是耶稣升天的见证人，天使首先责备门徒说“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？”接着预言“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”表明当主再来的时候情形将与他升天时类似：他从橄榄山升天，再来时，“他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上”(亚14:4)；他升天时有目共睹，再来时，地上的万族也“要看见人子”(太24:30;启1:7)；他升天时被云彩接去，再来时也将“驾着天上的云降临”(太26:64)。他升天时带着“人子”的身体，再来时也要带着“人子”(路21:27)的身体。

　　总结:耶稣降生后第四十天，到圣殿行奉献礼；耶稣出来工作前，在旷野四十天受魔鬼的试探；耶稣复活后四十天向门徒显现，之后被接升天，坐在天父的右边。

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