大卫的石子与某人的一箭

　　经文:撒上17:48-51;王上22:29-35   

　　面对预表魔鬼的巨人歌利亚，大卫用一块光滑的石头就结束了他的性命。而亚兰军队中的一个无名弓箭手随意射出一支箭，恰巧射中亚哈，结束了他的性命。我们从两个方面来看《大卫的石子与某人的一箭》。

　　一、大卫的一块石子

　　1.合神心意的大卫:(撒母耳记上13:8-10,13-14)扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。……撒母耳对扫罗说：“你做了糊涂事了，没有遵守耶和华－你　神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”

　　(使徒行传13:22)既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：‘我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。’

　　扫罗作以色列王两年的时候，出于骄傲，不顾兵力的悬殊，武器的匮乏，就去攻打强敌非利士人，以色列人看到仇敌强大，藏的藏，逃的逃。扫罗照着撒母耳所定的等了七日，撒母耳还没有来到，扫罗在急难时就不顾神的律法，私自献上燔祭。扫罗刚献完鱕祭，撒母耳就到了，他指责扫罗做了糊涂事了，没有遵守耶和华的命令，因此他的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人就是大卫，立他作百姓的君，神预言大卫将凡事遵守神的旨意，后来的事实也证明了这一点:“因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和 华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的(列王纪上15:5)。”

　　2.牧童大卫:(撒母耳记上16:6-13)他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。”耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。”耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说：“这都不是耶和华所拣选的。”撒母耳对耶西说：“你的儿子都在这里吗？”他回答说：“还有个小的，现在放羊。”撒母耳对耶西说：“你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。”耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。”撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

　　后来，神又给扫罗一个机会，命令他去消灭亚玛力人，扫罗再次违背了神的命令，神废弃扫罗(撒母耳记上15:1-23)。神差遣撒母耳往伯利恒人耶西那里去，在他的众子中膏一个作王代替扫罗。撒母耳来到伯利恒，耶西以为神的受膏者不会是小儿子大卫，因此叫七个大儿子留下等待受膏，却让大卫去田野牧羊了。撒母耳看见长子以利押，相貌堂堂，身体高大，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。但神不拣选他，因为撒母耳是看人的外貌，神是看人的内心。耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，但“这都不是耶和华所拣选的。”撒母耳问耶西，你的儿子都在这里吗？耶西告诉他还有个小的，现在放羊。大卫是以牧童的身份出场的，神指示撒母耳，就是他，撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫，要让大卫成为被圣灵管理的人。

　　3.乐师大卫:(撒母耳记上16:14-23)耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。扫罗的臣仆对他说：“现在有恶魔从　神那里来扰乱你。我们的主可以吩咐面前的臣仆，找一个善于弹琴的来，等　神那里来的恶魔临到你身上的时候，使他用手弹琴，你就好了。”扫罗对臣仆说：“你们可以为我找一个善于弹琴的，带到我这里来。”其中有一个少年人说：“我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。”于是扫罗差遣使者去见耶西，说：“请你打发你放羊的儿子大卫到我这里来。”耶西就把几个饼和一皮袋酒，并一只山羊羔，都驮在驴上，交给他儿子大卫，送与扫罗。大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前。扫罗甚喜爱他，他就作了扫罗拿兵器的人。扫罗差遣人去见耶西，说：“求你容大卫侍立在我面前，因为他在我眼前蒙了恩。”从　神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴，用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。

　　大卫是爱慕神的人，他在牧羊期间，并没有单纯地牧羊，而是学习能弹一手好琴，把自已在圣灵感动下写出的诗歌用琴来弹奏，藉此歌颂、赞美神。在空旷的野地，他的琴声传得很远，以致人都听到他的琴声。

　　就在“耶和华的灵就大大感动大卫”的同时，“耶和华的灵离开扫罗”，这两节形成了非常强烈的对比。恶魔的扰乱使得扫罗在家里胡言乱语，身不由已。而神允许“恶魔”来骚扰扫罗，正是为了把大卫带进宫廷、一步步学习作王。扫罗的臣仆建议找一个善于弹琴的来，用音乐疗法来帮助扫罗。一个认识大卫的少年人举荐了大卫，说他善于弹琴，且是个大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。大卫得以侍立在扫罗面前，成为他的宫庭乐师。从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就为他弹琴，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。神使牧童大卫被带到宫廷里学习作王，凡是被神拣选、呼召的人，神自己会负责所需要的一切聪明才智、资源机会。

　　4.勇士大卫:(撒母耳记上17:32-37)大卫对扫罗说：“人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。”扫罗对大卫说：“你不能去与那非利士人战斗；因为你年纪太轻，他自幼就作战士。”大卫对扫罗说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生　神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。”大卫又说：“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”扫罗对大卫说：“你可以去吧！耶和华必与你同在。”

　　在人迹罕至、野兽出没的旷野牧羊，是一件危险的工作，大卫在给父亲牧羊时，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。作为好牧人的大卫就去追赶野兽，击打它，将羊羔从它口中救出来。它若起来要害大卫，大卫就揪着它的胡子，将它打死。旷野牧羊的经历，练就了大卫一身胆量，使大卫年纪轻轻就变得十分勇敢。当他人看到非利士巨人歌利亚就惧怕时，大卫却不惧怕，因为他根据自已的经历相信“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”神能使大卫打死狮子和熊，也必能打死歌利亚。

　　旷野的造就，不仅使大卫成为能歌善舞的乐师、诗人，也使他成为勇敢的战士，还是机弦甩石的高手。

　　5.大卫挑选了五块光滑石子:(撒母耳记上17:40-47)他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里；手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。非利士人也渐渐地迎着大卫来，拿盾牌的走在前头。非利士人观看，见了大卫，就藐视他；因为他年轻，面色光红，容貌俊美。非利士人对大卫说：“你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？”非利士人就指着自己的神咒诅大卫。非利士人又对大卫说：“来吧！我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。”大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的　神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有　神；又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”

　　“甩石的机弦”用皮带制成，一端固定在手腕，一端抓在手上，挥动皮带到一定转速后放手，石块飞出可达时速150公里。甩出的石块可达网球大小，杀伤力甚大。“甩石的机弦”是牧羊人平时驱赶野兽的武器，大卫是一个忠心的牧羊人，所以平时经常操练，练得相当准，百发百中。大卫已经是一个能够用甩石的机弦精准打击目标的能手。艺多不压身，大卫在牧羊期间所学到、操练的这些本领渐渐地都派上了用场，有了用武之地。大卫平时苦练基本功，战时认真预备，“在溪中挑选了五块光滑石子”，大卫不能保障一块石子就能解决仇敌，宁可备而不用，也不用而不备；然后主动出击，“去迎那非利士人”。身高马大的歌利亚叫骂了四十天，这天，敌营里终于出来一个迎战的人，却是一个乳臭未干，面色光红，容貌俊美的少年，他又以为大卫是“拿杖”当武器，就更加骄傲，根本不把大卫放在眼里。歌利亚指着自己的神咒诅大卫，大卫警告歌利亚，歌利亚来攻打大卫，不过是依靠刀枪和铜戟；但大卫来攻打歌利亚，却是靠万军之耶和华的名。大卫相信神必将歌利亚交在他手里，因为“耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。”

　　6.大卫的一块石子:(撒母耳记上17:48-52)非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。以色列人和犹大人便起身呐喊，追赶非利士人，直到迦特和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革伦。

　　大卫拣选的是五块石子，但他只用一块石子，用机弦甩去，就打中非利士人歌利亚的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。神与大卫同在，大卫甩出石头，神就接过石头，打入歌利亚的额内。“机弦甩石”可能只是把歌利亚打晕了，所以“他就仆倒，面伏于地”，大卫还必须用刀杀了他，确保得胜。大卫用歌利亚的刀割下了歌利亚的头，用仇敌的武器胜过了仇敌。非利士人看见他们讨战的勇士在大卫面前都站立不住，立即吓得魂飞魄散，就都逃跑。以色列人和犹大人看到神与他们同在，士气大增，刚强壮胆，便起身呐喊，追赶非利士人，直到迦特和以革伦的城门，取得了这场战争的彻底胜利。

　　二、亚兰弓箭手的一支箭

　　1.以色列王亚哈联合犹大王约沙法去攻打亚兰王:(列王纪上22:1-4)亚兰国和以色列国三年没有争战。到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。以色列王对臣仆说：“你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？”亚哈问约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”约沙法对以色列王说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”

　　(列王纪上20:1-34)记载神使以色列人两次打败了亚兰人，亚哈不舍得杀了亚兰王便哈达，反而与他立下和约，为自已留下了后患。第三年，犹大王约沙法下去见以色列王亚哈，被胜利冲昏了头脑的亚哈动员约沙法与他一同去攻打属于亚兰王管辖的基列拉末，为了表示自已是个重情义的人，约沙法答应了亚哈的请求，二王准备联合去攻打基列的拉末。

　　2.假先知预言必得胜:(列王纪上22:5-6)约沙法对以色列王说：“请你先求问耶和华。”于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：“我上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”

　　约沙法是个敬畏神的，因此要亚哈事先求问耶和华。亚哈为了敷衍约沙法，招来四百个假先知，可能是在迦密山大战中没有被杀的四百个亚舍拉的先知(18:19,22)。他们知道亚哈爱听吉语，只知一味地投其所好，立即阿谀奉承“可以上去，”必然得胜。

　　3.先知米该雅警告亚哈:(列王纪上22:7-8,17-23)约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？”以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”……米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。’”以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？”米该雅说：“你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说：‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：‘我去引诱他。’耶和华问他说：‘你用何法呢？’他说：‘我去，要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”

　　约沙法一听，就觉得他们不是耶和华的先知，因此要亚哈求问耶和华的先知。亚哈知道米该雅是耶和华的先知，但因米该雅说实话，使亚哈觉得他“指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”因此亚哈恨他，不愿意听他说话。在约沙法的坚持下，以色列王才打发一个太监去召米该雅来，米该雅坚持说耶和华要他说的话，因此指出耶和华使谎言的灵入了亚哈这些假先知的口，警告亚哈，神命定降祸与他，亚哈必要阵亡，他的军队将四散。

　　4.米该雅被打脸:(列王纪上22:24-28)基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”以色列王说：“将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。”米该雅说：“你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了”；又说：“众民哪，你们都要听！”

　　“西底家”这个名字的意思是“耶和华是公义的”，他的名字虽然属灵，但却是一个“以敬虔为得利的门路”(提前6:5)的假先知。听到米该雅的预言，西底家为了讨好以色列王亚哈，就上前打米该雅的脸，以此来羞辱神的先知。“严密的屋子”原文是“房间的内室”，这是米该雅预言亚哈阵亡以后，假先知们将会被追究责任，所以西底家将“进严密的屋子藏躲”。“将米该雅带回”可能指把米该雅带回囚禁他的牢房，使他受苦，吃不饱喝不足，等候亚哈平平安安地回来。可见亚哈宁愿相信假先知的吉语，也不愿意相信真先知的凶言，他以为自已还能平平安安地回来，却不想此去乃死路一条。“邑宰”是治理城市的官员。“王的儿子”可能是一种官衔(耶36:26)。米该雅呼吁“众民哪，你们都要听”，是呼吁众人作见证，而不是呼唤他们悔改。

　　5.以色列王改装上阵:(列王纪上22:29-33)以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”以色列王就改装上阵。先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”车兵长看见约沙法，便说：“这必是以色列王！”就转过去与他争战，约沙法便呼喊。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。

　　最终，米该雅也没有能劝醒亚哈，他和约沙法还是上基列的拉末去了，然而，亚哈毕竟有点心虚，他虽然不信先知米该雅的预言，但万一米该雅的预言成就了呢？为了不让米该雅的预言应验，也为了保住自已的性命，以色列王决定改装上阵，让犹大王约沙法仍穿王服，好让人把约沙法当成以色列王。亚兰王吩咐他的三十二个车兵长，不要与以色列的兵将争战，只要与以色列王争战。亚兰人看见约沙法穿着王服，就以为他是以色列王，转去与他争战，约沙法就呼求神，神就帮助他，亚兰人见他不是以色列王，就不追赶他了。

　　6.亚哈被某人的箭射中:(列王纪上22:34-33)有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。

　　亚哈会不会因改装上阵躲过一劫呢？“有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里”，“随便开弓”指任意朝敌人射箭。当时的盔甲是用金属片编织连接起来的，“甲缝”指两个金属片的连接处，正是军装无法保护的地方。我们可以设想，就是一个老练的百发百中的弓箭手，看准目标亚哈，射中他甲缝的机率又有多少呢？几乎为零。然而，这一“随便开弓”，便结束了亚哈的性命。这实在是神的作为，因为生命在主，神使用了亚兰弓箭手随意射出的一箭，“恰巧射入以色列王的甲缝里”，成就了祂早已命定的旨意。在神的手中，一切都在神的管理之下，没有“偶然、恰巧”。可见亚哈的服装不能救他脱离死亡的权势。亚哈受了重伤，吩咐赶车的拉他出阵。到晚上，亚哈就死了，应验了先知米该雅的预言。

　　神曾经藉着先知三次宣告对亚哈的刑罚：第一次是他放走亚兰王的时候(20:42)，第二次是他抢夺拿伯的葡萄园的时候(21:19)，第三次是在开战之前(17-23节)。但亚哈却不顾先知的警告，一意孤行，最终遭遇死亡。

　　总结:神用大卫的一块石子解决了预表魔鬼的歌利亚，用亚兰弓箭手的一支箭结束了亚哈的性命。不是大卫的机弦比他人的更精制，也非大卫甩石的技术如何的高明，而是神使用他的一块石子；同样，这个无名的亚兰弓箭手只是向敌军随便射出一箭，在他还不知道的情况下，神就用他射出的这支箭结束了亚哈的性命。神使用大卫手中的那块石子，也使用敌军弓箭手的一支箭，只要我们肯为神摆上，神岂不大大使用我们吗？

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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