日日不同

　　经文:创1-2:1-3

　　(罗马书14:5)有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。“这日”可能指旧约律法的安息日、逾越节、五旬节、住棚节等日子。“这日比那日强”指把神所指定的日子看得比一般日子重要。“有人看日日都一样”，指把每天都同样献给神、服侍神。(创1章)记载了神在六日的创造，神在每日的工作不同，因此日日不同。我们从七个方面来看《日日不同》。

　　一、头一日——神创造了光

　　1.神创造前的光景:(创世记1:1-2)起初，　神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；　神的灵运行在水面上。

　　1节以庄严、简洁的话向全人类宣告“神创造了天地，”一句话就说明了天地万物的来源。神在创造的时候“地是空虚混沌”，“空虚混沌”原文是“荒芜、不毛之地”。“渊面黑暗”直译为“黑暗覆盖在深渊之上”，指地球表面被水覆盖。“神的灵运行在水面上”“运行”原文意思是“盘旋、翼护”(申32:11)，指圣灵看顾、保护。

　　2.神创造了光:(创世记1:3-4)　神说：“要有光”，就有了光。　神看光是好的，就把光暗分开了。

　　在创造之始，神的三个位格都出现了：“神”(1节)、“神的灵”(2节)、“神说”(即“道”)。神的创造与人的制造不同，神只要说一句话，事就成了，“因为出于　神的话，没有一句不带能力的(路加福音1:37)。”神一说：“要有光”，就有了光，因为“神就是光，在祂毫无黑暗”(约壹1:5)。神看光是好的，就把光暗分开了，这两者是不能相容的。(希伯来书11:3)我们因着信，就知道诸世界是藉　神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。

　　神在创造的过程中，三次使用“分开”的方法，把光和暗(4节)、空气和水(7节)、海和地分开(9节)，使世界井然有序，适合生命生存。“神看着是好的”(4、10、12、18、21、25、31节)这句重复的短句，表明创造者和最初的受造物都是美善的，也强调神因创造之工而有的喜乐和满足。

　　神的创造始于“光”，使“空虚混沌”(2节)的地出现秩序和规律。古人都认为光来自日月星辰，但圣经却启示光来自神(启22:2)。自然界的光也出现在有太阳之前，宇宙中到处是光，可见光只是光谱中的极小部分。

　　3.这是头一日:(创世记1:5)神称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上，有早晨，这是头一日。

　　“称”就是“命名”，在两河流域的文化中，“命名”表示拥有主权(诗147:4)。神称光为“昼”，称暗为“夜”表示神掌管着昼夜。(诗篇74:16)白昼属你，黑夜也属你；亮光和日头是你所预备的。

　　“有晚上，有早晨”原文是“晚上临到，早晨临到”，这句短语可能是希伯来的修辞方法，表示每一个有开始、有结束的工作阶段。在希伯来人看来，每天从晚上开始，也以晚上结束:(诗篇55:17)我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹；他也必听我的声音。

　　第七日神歇了一切创造的工，所以就不再提“有晚上，有早晨”(2:1-3)。“这是头一日”，这里的“日”原文可以指24小时的一天，也可以指一个阶段(赛61:2)。

　　二、第二日——神创造空气

　　1.诸水之间要有空气:(创世记1:6-7)　神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”　神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。

　　“空气”原文是“穹苍”。当神说了这话后，神就造出了空气，凡有血气的都需要呼吸空气。“造”(7、16、25、26、31节)原文与“创造”(1节)不是同一个字，是指从已有的东西造出另一种东西，或给予新的摆设；而“创造”是指从无造出有来。

　　2.是第二日:(创世记1:8)神称空气为“天”。有晚上，有早晨，是第二日。

　　神称空气为“天”，表明“天”只是受造物，服在神的权柄之下。惟有第二日，神未说“好”，有人认为是因为天空中有属灵气的恶魔居住的缘故(弗6:12)。

　　三、第三日——神创造树木花草

　　1.神分开海陆:(创世记1:9-10)　神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。　神称旱地为“地”，称水的聚处为“海”。

　　因着当时“地是空虚混沌，渊面黑暗”，因此神要“使天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了，神就可以创造动植物了。神称旱地为“地”，称水的聚处为“海”。可见，天、地、海都是受造物，服在神的权柄之下。(诗篇95:4-5)地的深处在他手中；山的高峰也属他。海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。

　　2.神创造树木花草:(创世记1:11-12)神看着是好的。　神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。

　　神要地发生青草、菜蔬与树木，事就这样成了。根据植物和人类、其它生物的关系，只把植物分成三类：“青草”、“菜蔬”和“树木”，因为菜蔬与果子是给人作食物，而青草是给其它生物作食物(1:29-30)。

　　“各从其类”这四个字在本章内共提了10次，表明各种生物是神按照“各从其类”的原则造出来的，互不混淆，并且一造出来就是成熟的个体。神创造了树木花草这些植物，使荒芜的大地充满了生机，也为各种生物的生存提供了丰富的食物来源。

　　3.是第三日:(创世记1:13)神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。

　　头一日只是有了光，第二日增加了空气，第三日不仅海陆分开，且大地上长满了树木花草，满了绿色，一片生机盎然。神在“第三日”创造了生命，耶稣基督也在“第三日”复活(太16:21)。在“第三日”，神两次宣告“神看着是好的”(10、12节)，复活的主耶稣也两次祝福门徒“愿你们平安”(约20:19、21)。

　　因为神在创造的第三日两次宣告“神看着是好的”，所以犹太人传统把“第三日”当作适合举行婚礼的双福日，迦拿的婚筵就是在“第三日”举行的(约2:1)。

　　四、第四日——神创造日月星辰

　　1.天上要有光体:(创世记1:14-15)　神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。

　　8节说“神称空气为天”，现在神使“天上要有光体，”“可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。

　　“作记号”包括东西南北和时刻。“定节令”包括春、夏、秋、冬和祭祀的节期。“日子”指地球自转一周为一日。“年岁”指地球绕日公转一周为一年。

　　2.神创造日月星辰:(创世记1:16-18)于是　神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。　神看着是好的。

　　(诗篇136:1-9)称谢那造成大光的，因他的慈爱永远长存。他造日头管白昼，因他的慈爱永远长存。他造月亮星宿管黑夜，因他的慈爱永远长存。

　　神创造日月星辰，两个大光是指太阳与月亮，大的(太阳)管理白天；小的(月亮)管理黑夜。又造出众多的星辰，神把这些光体摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗：(诗篇8:3-4)我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！

　　(诗篇19:4b-6)　神在其间为太阳安设帐幕；太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。

　　神创造了日月星辰，因此他也有权柄管理这些，神能叫日月停止(书10:12-13)，也能叫日影后退(王下20:8-11)。

　　3.是第四日:(创世记1:19)有晚上，有早晨，是第四日。

　　到第四日，不仅有光、有空气、水，有各种植物，也有了日月星辰，但水里、空中还没有生物。

　　五、第五日——神创造海里的生物与空中的飞鸟

　　1.神创造海里的生物与空中的飞鸟:(创世记1:20-21)　神说：“水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”　神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。　神看着是好的。

　　神要水多多滋生生物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。“大鱼”原文是“大的海洋生物”，如(诗篇74:13)你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。

　　(诗篇148:7)所有在地上的，大鱼和一切深洋……

　　(以赛亚书27:1)到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼－就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼－就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。

　　(以西结书29:3)说主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说：这河是我的，是我为自己造的。

　　(约拿书1:17)耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

　　(约翰福音21:11)西门·彼得就去，把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。

　　2.滋生繁多:(创世记1:22)神就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”

　　神看着他所造的大鱼和水中所滋生各样有生命的动物以及各样飞鸟是好的，因此赐福给他们，要它们滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。“雀鸟”原文是“飞行动物”，包括鸟类和能飞行的昆虫。

　　3.是第五日:(创世记1:23)有晚上，有早晨，是第五日。

　　到第五日的时候，虽然依然是“有晚上，有早晨”，但有光、有空气、有植物、日月星辰，水里有各种水生动物，空中有各种雀鸟，已经具备了地上的各种动物和人类生存的条件。

　　六、第六日——神创造地上的活物与人

　　1.神造出野兽、牲畜:(创世记1:24-25)　神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。于是　神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。　神看着是好的。

　　“牲畜”指人所能驯养的动物，如马、猪、牛、羊。“昆虫”指能爬行的生物。“野兽”指人不能驯养的动物。圣经根据动物和人类的关系，只把动物分成三类：“牲畜”、“昆虫”和“野兽”。

　　2.神照着自己的形像造人:(创世记1:26-27)　神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

　　神决定造人时，特意召开了神格大会，“我们”是指三位一体的神，决定照着神的形像，按着神的样式造人，使他们管理神所造的“海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神是个灵、圣灵都没有形像，“我们的形象”指神的性情，包括真理、仁义、圣洁(弗4:24)。只有道成肉身的耶稣有形像，因此神就照着自己的形像造人，这形像是指耶稣的形像。基督就是“那不能看见之神的像”(西1:15)，是“神荣耀所发的光辉，是神本体的真象”(来1:3)，只有神的儿子基督才是神的“形象”(腓2:6)，而人是照着这“形象”造的，为要成为神的儿子(来2:10)。

　　(创世记2:7)耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

　　可见人的被造是神深思熟虑的结果，人的堕落也早在神的预料之中，因此神也早就预备了救赎的计划。

　　3.神就赐福给他们:(创世记1:28)神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

　　神就赐福给他们，这赐福包括了三方面的内容：一是生养众多，遍满地面:(诗篇127:3)儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。二是治理这地；三是管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物:(诗篇8:6-8)你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。

　　神在前面赐福给水中的生物以及空中的雀鸟“滋生繁多”，是要生养众多人管理它们。

　　4.神赐给人与动物的食物:(创世记1:29-30)　神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。

　　在原始的时候，人与各种动物都是素食主义者：神“将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。”就是说，始祖吃的食物是蔬菜与水果，这两种食物中富含丰富的维生素，至今，人类也离开这两种食物，人若离开蔬菜水果，就会百病丛生。而神“将青草赐给地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物作食物。”

　　挪亚洪水之后，神明确允许人吃肉(创9:3)，但寿命也随之大大地缩短。

　　5.是第六日:(创世记1:31)神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

　　到第六日的时候，神已经把所要创造的都创造完了，光、空气、树木花草、日月星辰、海里的生物，空中的鸟儿、牲畜、野兽、昆虫、人。

　　神之前只说“好”，因为前五日的工作是为人类预备一个家园。造了人之后才说“甚好”，因为人是神创造计划中的焦点，是神创造的高峰，具备神形象的人满足了神创造的心意。

　　七、第七日——神安息了

　　1.神在第七日安息了:(创世记2:1-3)天地万物都造齐了。到第七日，　神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。　神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，　神歇了他一切创造的工，就安息了。

　　到第七日，天地万物就都造齐了，神造物的工已经完毕。人需要休息，是人在工作后会疲倦，但神的安息是因为完成了创造的旨意和工作，因此心满意足、“安息舒畅”(出31:17)。神在第七日“歇了”的是创造之工，祂从此不再从无到有创造新的东西。但神从未停止护理之工，祂“做事直到如今”(约5:17)。

　　“七”在圣经中表示完全。在创造的过程中，神7次宣告“好”(1:4、10、12、18、21、25、31)，7次宣告“事就这样成了”(1:7、9、11、15、24、30，1:20七十士译本)，在“第七日”安息，并“赐福给第七日”。

　　神是全能的，本可以在瞬间造出宇宙万物，但却特地把创造的过程分成了七日，显明祂是有秩序、有计划的神，这也是一周七天的来历。前六日都以“有晚上，有早晨”作结束(一31)，但第七日却没有，表明这“安息”是不受时间限制的。

　　2.当记念安息日:(出埃及记20:8-11)当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你　神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

　　首先神在第七日，就是星期六安息了，但直到公元前1446年，摩西带领以色列人出埃及后，神把“当守安息日”当作律法赐给以色列人，让百姓在安息日安息，就是为了纪念神在七天创造天地万物。神在颁布十诫时，把当守安息日放在第四诫。但四十年后，在重申律法的时候:(申命记5:15)你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华－你　神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华－你的　神吩咐你守安息日。神要百姓纪念的是神如何把他们从埃及地为奴这家拯救出来，才得以在一周工作六天后，第七天享受安息。

　　摩西律法中关于安息日、安息年(利25:4)和禧年(利25:10)的规定，都是为了让人在这些日子中不断经历神的信实、享用神的安息。基督的复活使教会首先进入了安息(来4:3)，而“新天新地”(启21:1)的永远结局，完全实现了神在起初创造时要万物进入“安息”的旨意。

　　3.凡干犯安息日的必要把他治死:(出埃及记31:14)所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。

　　(出埃及记35:2)六日要做工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日。凡这日之内做工的，必把他治死。

　　神一再重申守安息日的重要性，强调以色列人要守安息日，凡干犯这日的，必要把他治死；凡这日之内做工的，必把他治死。可见这是一条关乎生死的诫命。

　　4.经上的案例:

　　案例一:(民数记15:32-36)以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，将他收在监内；因为当怎样办他，还没有指明。耶和华吩咐摩西说:“总要把那人治死；全会众要在营外用石头把他打死。”于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。

　　就在律法颁布不久，以色列人还在旷野的时候，有一个人公然违背神的律法，在安息日捡柴。有人遇见他，就把他带到了摩西那里。神吩咐摩西要把那人治死，就是在营外把他用石头打死。于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的，起到了杀一儆百的作用。

　　案例二:(约翰福音5:2-3,5-10,14-18)在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。　……在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”……后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。所以犹太人逼 -/迫耶稣，因为他在安息日做了这事。耶稣就对他们说：“我父做事直到如今，我也做事。”所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称　神为他的父，将自己和　神当作平等。

　　耶稣是安息日的主(可2:28)，他来了，他在安息日不断地医病赶鬼，四福音书上记载耶稣在安息日至少行了八件神迹:如在安息日医治被鬼附身的人(可1:21-28)，医治彼得岳母的热病(可1:29-34)，治好毕士大池旁38年的病人，门徒安息日掐麦穗(太12:1-8)，医治枯干一只手的人(太12:9-14)，医治生来瞎眼的人(约9:1-7)，医治驼背十八年的女人(路13:10-17)，医治水肿病人(路14:1-6)。

　　通过以上神迹，耶稣不仅医治了人们的身体，也医治了他们的心灵，传递了爱与救赎的信息。耶稣在安息日所行的神迹，不仅展示了他的权柄和怜悯，也挑战了当时犹太人对安息日的僵化理解。他通过这些神迹，教导人们安息日的真正意义是行善和怜悯，而不是机械地遵守律法。这些事件也引发了犹太宗教领袖的反对，最终成为耶稣受难的重要原因之一。

　　注:安息日禁作的三十九项工作

　　1.播种　2.耕田　3.割草和收成　4.扎禾捆　5.打谷　6.簸谷　7.选谷　8.辗磨　9.筛粉　10.捏面　11.烧烤 12.剪羊毛　13.洗羊毛　14.拍打羊毛　15.羊毛染色　16.纺纱　17.编织　18.编辫　19.编织两股纱　20.分开两股纱　21.打结　22.解结　23.缝两针　24.为缝两针撕开  25.捉鹿　26.宰杀动物　27.剥动物的皮　28.在皮上涂盐　29.鞣皮革　30.去毛　31.割皮革 32.写两个字母　33.为了重写，擦掉两个字母　34.建筑　35.拆毁建筑　36.熄灭火　37.点火　38.用锤子完成工作 39.搬东西到另一地区。

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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