福音书中几个人的跑

　　经文:可10:17;约20:1-10    

　　人在正常情况下行走是走，在紧急的情况下才会跑，以加快速度。福音书中出现了19个“跑”，当然还有几个是重复的。我们透过福音书从四个方面来看《福音书中几个人的跑》。

　　一、青年财主跑来寻求永生之道

　　1.青年财主跑来:(马可福音10:17)耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说:“良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？”

　　(路加福音18:18)有一个官问耶稣说：“良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？”

　　这是一个很好的青年，他年纪轻轻就成了财主(太19:22)，说明他理财有方，他还是个犹太人的官，有钱有权有势，严格遵守律法，谦卑，道德也不错，他不像那个无知的财主，不仅关心今生的事，也关心永世的问题。有一个困扰他许久的问题，使他不得安生，就是关于永生的问题。他听见耶稣的事，就在众目睽睽之下众人面前放下架子、撇下面子“跑来”、“跪”下，显出他切慕永生的态度是何等的迫切。在这个青年财主眼里主耶稣不是能救人的“主”，而是会教导人的“夫子”。他向耶稣提问“当做什么事，才可以承受永生？”说明他认识“永生”的重要性，也承认要得着“永生”需要付出一定的代价，但他以为永生可以靠做“事”换来，为此，他已经在竭力地遵守律法，只是不知道还缺少什么。这天，他带着这个问题，谦卑跑来跪下向耶稣询问:“我当做甚么事才可以承受永生？”他问对了人生最重要的问题，只是他把承受永生的途径弄错了。“承受永生”就是“得着神永远的生命”，得以免去永远的沉沦(约3:16)，“永生”是神借着主耶稣基督赏给人的恩典，不是人凭着善行向神赢得的报偿。

　　不仅这个青年财主觉得要承受永生需要做些善事，这也是许多人的共识:(路加福音10:25)有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子！我该做什么才可以承受永生？”

　　2.耶稣的回答:(马可福音10:18-20)耶稣对他说:“你为甚么称我是良善的？除了　神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的:不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”他对耶稣说:“夫子，这一切我从小都遵守了。”

　　在这个财主眼中，耶稣是个良善的人，是个学识渊博的老师，但不是神。他对耶稣的认识有偏差，所以耶稣首先来纠正他错误的认识，使他认识到站在他面前的这人，不仅是他的夫子，也是基督，是神的儿子。“你为什么称我是良善的”意思是“你如果认为我是一个普通的夫子，就不该称我是良善的”，因为“除了神一位之外，再没有良善的”。接着给他提出十诫中的后六条(出20:12-16)，“不可亏负人”是这几条诫命的总结，财主毫不犹疑地肯定自己从小就都遵守了，他觉得自己能守律法，因为他只想到外面的行为，却未想到里面的思想。但他虽然对自己外面的行为很满意，在心中仍觉得自己还缺少些什么，否则他就不会“跑”、“跪”到主耶稣这里来寻求永生了(17节)。

　　3.你还缺少一件:(马可福音10:21)耶稣看着他，就爱他，对他说:“你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”

　　只有马可福音提到“耶稣看着他，就爱他”，主耶稣实在是很爱这个年轻人切慕永生的心。青年财主觉得他这样做是不是就够了呢？耶稣告诉他:“你还缺少一件。”表明即使少年人遵行了一切外面的行为，在主看仍是不完全的。他的“所有”正是他不完全的明证，因为他不能“爱人如己”(利19:18)，让别人来分享自己的“所有”。如果他愿意变卖所有“分给穷人”，证明他确实能“爱人如己”，而愿意“跟从主”就是“爱主你的神”，这两条正是律法的总纲(太22:37-40)。主耶稣并非要每一个基督徒变卖所有分给穷人，而是要叫这人知道他并不能完全遵守诫命，永远都“还缺少一件”，因此明白人并不能靠做善事换取永生(17节)，只能在圣灵里重生来承受永生(约3:3,5)。

　　4.财主忧忧愁愁地走了:(马可福音10:22)他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

　　(路加福音18:23)他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。

　　“产业很多”反而使人不完全，因为他舍不得与人分享自己的富足，做不到“爱人如己”。人若靠恩典，小孩子也能蒙主按手祝福(13-16节)；人若靠行为，即使自以为遵守了一切的诫命，结果仍是“忧忧愁愁地走了”。很明显，依靠钱财已经成为财主得永生的拦阻，他怎么能舍得他辛苦挣来的钱财呢？愿意得永生就不能贪财，这是财主所做不到的事。想得永生又贪财，使财主陷入两难境地，他来的时候忧愁，得到了正确答案反而更加忧愁，他只能在忧愁中结束他的一生了。

　　5.倚靠钱财的人进神的国是何等地难哪:(马可福音10:23-25)耶稣周围一看，对门徒说：“有钱财的人进神的国是何等地难哪！”门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：“小子，倚靠钱财的人进神的国是何等地难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢!”

　　重生是进神国的条件(约3:3,5)，我们只要相信主就能得重生，所以财主进神国并不难。但“进神的国”，也包括今生就要活出神国子民的实际，“舍己”(太16:24)，撇下属地的一切来接受神的权柄。因为财主舍不得撇下他们的“钱财”，所以“有钱财的人进神的国，是何等的难哪!”“钱财”本身不是进神国的阻拦，“倚靠钱财”的心才是阻拦。即使是穷人，只要“倚靠钱财”，照样难以“进神的国”。“骆驼穿过针的眼”可能是当时的一句谚语，形容不可能的事。

　　6.神凡事都能:(马可福音10:26-27)门徒就分外希奇，对他说：“这样谁能得救呢？”耶稣看着他们，说：“在人是不能，在　神却不然，因为　神凡事都能。”

　　这样一个道德高尚的人都不能进神的国，那么谁能得救呢？耶稣告诉他们，在人不能，在神凡事都能。“在人是不能”这是宣告人不能凭着自己的行为进入神国。“神凡事都能”是宣告神的恩典，不但得救是祂白白的恩赐，得救的人行善事也是圣灵在人里面运行动工的结果。

　　7.今世得百倍来世必得永生:(马可福音10:28-31)彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。”耶稣说：“我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼 -/迫，在来世必得永生。然而，有许多在前的，将要在后，在后的，将要在前。”

　　彼得不知道自己就是一个属灵的“财主”，一句“看哪”就说出他的“有”，他还有可夸的地方，因为他“已经撇下所有的跟从”主了。“撇下”不是扔掉，而是把主权交到主的手里，让主来掌管、使用。凡我们不愿“撇下”的东西，最后终究会失去。凡我们愿意为主的名“撇下”的东西，最后必要在今世和永生里得着更丰盛的奖赏。“今世得百倍”形容活在神国实际里的人今世就能得着基督里因万事互相效力而得的丰富、平安和喜乐。在犹太人的观念中，历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后未来的世代，即“今世、来世”(太12:32；可10:30；路18:30)，但新约进一步教导，“来世”因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的“末世”(林前10:11)，信徒已经被拯救脱离了现今“罪恶的世代”(加1:4)，并且已经开始尝到“来世权能”(来6:5)。“有许多在前的，将要在后”是一句警告，我们若和彼得一样满足于目前光景，炫耀自己为主所摆上的，就必落到“在后”。“在后的将要在前”是一句鼓励，虽然在起头的时候落在人后，但并不就此决定一切，因此仍有可能变成超前。

　　二、父亲跑去迎接归回的浪子

　　1.浪子的坠落与贫穷:(路加福音15:11-16)耶稣又说：“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,也没有人给他。

　　在这个故事里，父亲代表父神，祂是“众人的父”(弗4:6)；小儿子代表罪人，他放弃了儿子的地位，是离家出走的浪子；大儿子代表法利赛人和文士，他轻看了儿子的地位，是迷失在家里的浪子。“家业”原文与“资财”是同一个词。按照犹太人的规矩，长子可得两份家业(申21:17)，小儿子“应得的家业”是三分之一，父亲可以在生前提前作出安排(参创25:5-6)。但是，向父亲要求提前分家业，等于是咒诅父亲早死，是忤逆的行为。这位父亲竟然同意了小儿子的要求，正如神竟然容许人在巴别塔悖逆祂(创11:4)。儿子得了家业后，就迫不急待地离开了父家，往远方去了，沦为浪子，离开父家的浪子在外面过着他理想的生活“任意放荡，浪费资财。”然而，好景不长，坐吃山空，当他耗尽一切所有时，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。浪子想到去投靠那地方的一个从前酒肉朋友，那人打发他到田里去放猪。按照律法，“猪”是不洁净的家畜(利11:7)，既不能食用也不能献祭，通常犹太人不养猪，这个养猪的是个外邦人。“放猪”代表最低贱的工作，不仅累且肮脏，所以有拉比说︰“愿咒诅归与那放猪之人”。看似那人给了他一份工作，但实际上是对他的一种羞辱。尽管如此，浪子却换不来基本的温饱。“猪所吃的豆荚”指地中海沿岸常见的长角豆(Carob)，被用作牲畜的饲料和贫民的粮食。由于长角豆的重量基本上是200毫克左右，历史上被用来作为测定贵重细小物质的砝码，后来成为宝石的重量单位“克拉”(Carat)。浪子即使“恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。”再这样下去，他只有饿死的份了。

　　2.浪子的醒悟:(路加福音15:17-19)他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’

　　人的尽头，神的开头，当小儿子陷入绝境以后，才“醒悟过来”，他想到了父家生活的丰富与美好：有许多雇工，口粮有余。因此决定离开罪恶之地，污秽的生活，回到父亲的家，向父亲认罪悔改，甘愿作父亲的一个雇工。“得罪了天”也就是得罪了神。新约时代的犹太人不敢直呼神的名，所以用“天”代表神。我们在得罪人之前，总是先得罪神。小儿子一旦“醒悟过来”，就知道自己最大的愚昧不是“浪费资财”，而是离开了丰富的父亲，所以回家才是唯一的出路。他承认自己得罪了神、得罪了父亲，也承认自己不配作父亲的儿子，只求父亲把他当作雇工、混口饭吃。

　　“醒悟”对一个沉迷在罪恶中的人是何等的宝贵，有了醒悟，才有归回；而只有归回，才有在父家幸福的团契生活。

　　3.父亲跑去迎接儿子:(路加福音15:20-24)于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。’父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。

　　什么样的思想就决定什么样的行为，当浪子醒悟过来后，他就决定回到父亲的家，起来离开那地，往他父亲那里去。自从浪子离开父亲，浪子可以忘记父亲，在外面过着自已以为快乐的生活，父亲却一刻也没有忘记过自己还有个小儿子，父亲昼思夜想，盼望浪子早日归家。这一天，倚门遥望的父亲终于看见了儿子，不顾自己年老体迈，跑起来有失老人的尊严，他迫不及待地跑去，父亲的眼、心、脚、手和口全部都动了，这个画面生动地描绘出了父神的喜乐。这位老父亲完全不顾洁净的规矩，就与满身污秽的儿子连连亲嘴，无条件地接纳了这个儿子，恢复了他儿子的地位:“上好的袍子”代表儿子的荣耀；“戒指”代表儿子的权柄；“鞋”代表儿子的自由，因为当时只有奴隶才光脚走路。“那肥牛犊”是专门养在圈中，为重大喜庆的筵席预备的。现在就“牵来宰了”表明浪子回头就是父亲最喜乐的一刻。亚当的后裔失落了神儿子的地位(3:38)，而浪子回头是父神最大的喜乐。主耶稣刻意再次提到筵席(13:29；14:15-24)，提醒听众悔改回转、有份于神国的筵席。因为他的“这个儿子是死而复活，失而又得的。”

　　三、撒该跑到前头，爬上桑树，要看耶稣

　　1.税吏长撒该:(路加福音19:1-2)耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。

　　“耶利哥”是约旦河谷的一个重要绿洲，位于从耶路撒冷通往约旦河东的必经之路上，是以色列人进迦南所打的第一战(书6章)。由于这里有许多泉水，所以自古就聚集了许多居民，这里又有大片的棕树林、盛产椰枣，固被称为“棕树城”(申34:3)。大希律(主前37-主前4或1年在位)也在这里建造了宫殿和圆形剧场，此时，耶利哥位于罗马巡抚彼拉多的辖区，不但是一个农业中心和十字路口，也是贵族的冬季度假胜地、著名的希腊化城市。耶利哥是一个富庶的城镇，又扼守交通要道，税源丰富，所以税吏长撒该靠讹诈纳税人成为一个“财主”。“撒该”意思是“纯净”，可能是替罗马帝国在耶利哥收税的税务总承包商。税吏是被犹太人憎恶的罪人，不与他们来往，税吏长更是百姓眼中的罪魁。但在主耶稣的眼中，他却能成为一个“纯净”的人。

　　2.撒该跑到前头爬上桑树:(路加福音19:3-4)他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。

　　钱财、地位都不能满足撒该那颗空虚的心灵，他早已听见耶稣的事迹，现在听见耶稣经过，撒该就想看看耶稣究竟是怎样的人，却没有人愿意给他让路，因“他的身量又矮，所以不得看见”。怎么办呢？撒该急中生智，赶紧趁耶稣没有到来前，跑到前头，爬上桑树，只为要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。有钱有势的撒该不顾体面、在众人必经的大道旁“爬上桑树”，表明他迫切地想“要看看耶稣是怎样的人”。“跑、爬”两字生动地刻画了撒该看耶稣的心情是何等的迫切。

　　3.撒该接待耶稣:(路加福音19:5-6)耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。

　　耶稣到了撒该所上的桑树下面，抬头看见了爬在树上的撒该，全知的神自然知道撒该心里所存的，撒该只是要看看耶稣，但耶稣给他的却超过他所思所想，耶稣慈祥地对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里”。撒该看到素不相识的耶稣竟然能喊出他的名字，觉得神了，“就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣”。耶稣不仅知道他的名字，也知道他的内心，撒该不但在家里接待耶稣为客，也在心里接待耶稣为“主”。

　　4.众人的议论:(路加福音19:7)众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”

　　当跟随耶稣的众人听见妇孺皆知的“夫子”耶稣竟然要到撒该家里去住宿，就私下议论：“祂竟到罪人家里去住宿”，表明他们对主耶稣的这个决定感到十分意外。在他们看来，耶稣怎么能够到罪人家里去住宿呢？像撒该这样的罪魁不该蒙受神的恩典。

　　5.撒该悔改:(路加福音19:8)撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”

　　“撒该站着对主说”表示他的告白非常郑重、严肃。“主啊”这称呼不只是礼貌，更是表示自己从此将听从耶稣。耶稣并没有要求撒该做什么，但他主动地说“我把所有的一半给穷人”，表明他已经真心接受耶稣为主，不再被钱财捆绑、不再以自我为中心。所以，主耶稣并没有挑战他，让他变卖一切所有的(18:22)。“我若讹诈了谁”指税吏经常故意高估别人的收入，从中牟利。律法规定，亏负别人的钱财，只需要赔偿原数另加五分之一(利6:5；民5:7)。只有犯了偷窃罪，才需要赔“四倍”(出22:1；撒下12:6)。而撒该却说“我若讹诈了谁，就还他四倍”表明他的认罪并没有轻描淡写、避重就轻，而是当众承认，自己过去的讹诈行为实际上就是偷窃。撒该本是一贪官，但他遇见了耶稣，就成为慈善家，他的财富实现了由地上到天上的大转移。在地上，撒该已经不是什么财主了，甚至贫穷了；但在天上，撒该却成了财主。

　　6.人子来寻找拯救失丧的人:(路加福音19:9)耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”

　　看到撒该生命的改变，耶稣由衷地说“今天救恩到了这家”，得救的时间不是将来，而是“今天”，今天你接受耶稣作救主，今天救恩就临到了你。耶稣的这句话也回答了之前门徒的问题：“这样，谁能得救呢”(18:26)？撒该心志的改变，证明他已经与神恢复了正常的关系。“因为他也是亚伯拉罕的子孙”，是神所拯救的对象，表明撒该的信心，已经使他成为亚伯拉罕的真正子孙、得着了神白白的救恩。(希伯来书2:16)他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙”(加3:7)，是属乎基督的，“属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”(加3:29)。

　　7.耶稣来为要寻找拯救失丧的人:(路加福音19:10)人子来，为要寻找拯救失丧的人。

　　主耶稣在即将进入耶路撒冷之前，在耶利哥庄严地向众人宣告了自己的使命：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”，也就是“将自己的百姓从罪恶里救出来”(太1:21)，而这正是先知以西结所预言的神的工作(结34:15-16)。“失丧的人”原文又被译为“灭亡”(13:3)、“失去”(15:4)、“失落”(15:8)。一件东西的失落，就是离开了该在的位置，流失到一个错误的地方；被找到以后，就应当被放回原处。一个人的“失丧”，就是离开了神；被“寻找、拯救”以后，就应当回到本来站的地位，恢复到神起初创造的荣耀旨意里。

　　四、耶稣复活后跑来的人

　　1.马利亚从坟墓跑来见二使徒:(约翰福音20:1-2)七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，就跑来见西门·彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。”

　　抹大拉的马利亚是个知恩、感恩、爱主的姊妹，自从耶稣从她身上赶出七个鬼(可16:9)，她就一直跟随耶稣，用自已的财物供给耶稣布道团(路8:1-3)。在受难日当天，她跟随耶稣到十字架下，成为耶稣受难的见证人，她是最后一个离开耶稣坟墓的；在复活节，她又是第一个来到耶稣坟墓的。第一个复活节的清早，天还黑的时候，马利亚已经迫不及待地来到耶稣的坟墓，她要用香膏膏抹耶稣的身体，却看见石头从坟墓挪开了，莫非“有人把主从坟墓里挪了去？”马利亚带着满心的疑惑，赶紧跑来告诉彼得和约翰，对他们说“有人把主从坟墓里挪了去”，她不知道放在了哪里。

　　2.彼得和约翰往坟墓那里跑去:(约翰福音20:3-10)彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。西门·彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。于是两个门徒回自己的住处去了。

　　(路加福音24:1-3,8-9,11-12)七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，她们就进去，只是不见主耶稣的身体。……她们就想起耶稣的话来，便从坟墓那里回去，把这一切的事告诉十一个使徒和其余的人。……她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。

　　一听说“有人把主从坟墓里挪了去”，耶稣所爱的彼得和约翰就一同往耶稣的坟墓跑去，他们要去看个究竟，约翰年轻、爱主心切，因此比彼得跑得更快。约翰先到了坟墓，就从墓门往里看见了空坟墓，细麻布还放在那里，但没有进去。随后彼得也到了，他进坟墓里去，就看见了细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。约翰也跟着进去了，看见就相信了马利亚的话“有人把主从坟墓里挪了去”，因为他们还不明白圣经，就是耶稣必要从死里复活，那么，耶稣的身体竟然放在哪里了呢？于是两个门徒回自己的住处去了。

　　3.妇女们跑去要报给主的门徒:(马太福音28:8)妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。

　　(马可福音16:8)她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。

　　马太与马可都记载了耶稣复活后，妇女们来看坟墓，天使向他们显现，报告他们耶稣已经复活的喜讯，要她们去报告给主的门徒。妇女们听见后就从坟墓跑去要报给他的门徒。

　　总结:青年财主因着对永生的渴慕跑来向耶稣询问永生之道，耶稣告诉了他最正确的答案，他却因舍不得产业而忧忧愁愁地走了。父亲跑去迎接归回的浪子，无条件地接纳了他，因为在父亲看来，这个儿子是死而复活，失而又得的。撒该为看看耶稣，跑到前头，爬上桑树，耶稣就要住在他家里，撒该遇见耶稣，生命就发生了改变，由贪官成为慈善家。第一个复活节，抹大拉的马利亚看见石头挪开了，就跑去报告给彼得与约翰，他们二人跑到坟墓，看见了细麻布与裹头巾。爱耶稣的女徒们来看坟墓，天使向她们显现，报告耶稣已经复活的喜讯，她们就跑去报告给主的门徒。

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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