《约伯记查经》15、恶人的报应

《约伯记查经》15、恶人的报应

经文 伯二十、廿一章

今天我们要讲两章的经文，第二十章是琐法的言论，廿一章是约伯的反驳。

一、恶人的亨通是短暂的（二十章）

约伯讲完之后，琐法就开口了。这是琐法的第二言词，也是他的最后一次发言了，因为在第三轮辩论中，他没有发言。

1~3节，琐法表达了心里的愤怒。约伯的话让他感到愤怒，所以他要起来反驳约伯。他的言论表达了他心中对于恶人有恶报的信念。他认为恶人通达只是暂时的，他们的报应会很快临到。

1、恶人终必灭亡

伯二十4~11 你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说，‘他在哪里呢？’他必飞去如梦，不再寻见；速被赶去，如夜间的异象。亲眼见过他的必不再见他；他的本处也再见不着他。他的儿女要求穷人的恩，他的手要赔还不义之财。他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。

“夸胜”原文的意思是欢喜，赞扬的响亮的呼喊。

“转眼之间”就是一瞬间。

“尊荣达到天上，头顶到云中”比喻恶人因身份高贵，掌握势力而表现出来的极其狂妄的骄傲。所以，在《现代中文译本》中是译为“纵然他骄傲，与天比高，他的头接触云霄。”

“飞去如梦……速被赶去……”这一句是比喻死亡，表明恶人的福乐和生命都极其短暂。

第10节“他的儿女……”这一句是说，恶人的儿女要成为乞丐，向曾经被他们欺负过的穷人乞求怜悯；他们也要亲手把剥削而得的物品交还。

第11节“他的骨头虽……”这一句是说恶人会死在壮年，在最兴盛、最风光的时候忽然败落。

在这一段话语中，琐法表达了他心中对恶人的十分理想化的认知。他认为恶人确实也会有非常风光得意的时候，甚至他们因为得意而极其嚣张，骄妄，但公义的上帝不会容许他们长久。上帝会很快报应他们，叫他们在最风光、最得意的时候突破败亡。他们会死去，势力要归于无有。他们曾用卑劣的手段所缔造的荣华和用罪恶的势力所攫取的财富也都会消失一空。他们失势、死亡之后，他们的儿女，后代要成为乞丐，无可投靠。有钱有势之人都会将他们拒之门外，他们只能去向曾经被他们看不起的穷人乞求帮助。

2、恶人自食恶果（12~29）

伯二十12~18 他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，爱恋不舍，含在口中；他的食物在肚腹里要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。他吞了财宝，还要吐出，上帝要从他腹中掏出来。他必吸饮虺蛇的毒气，蝮蛇的舌头也必杀他。流奶与蜜之河，他不得再见。他劳碌得来的要赔还，不得享用，不能够照所得的财货欢乐。

“以恶为甘甜”指以作恶为乐。

“吞了财宝”在《现代中文译本》里译为“窃夺得来的财富”，也就是不义之财。

“虺蛇”“蝮蛇”都是指毒蛇。“他必吸饮虺蛇的毒气，蝮蛇的舌头也必杀他。”这是说恶人以作恶为乐，最后必被罪恶反噬，丧失生命。

“流奶与蜜之河”指丰饶与财富。“劳碌”在这里不是指正常的劳苦、工作、贸易。而是指恶人为获取不义之财所投入的人力、物力、财力、精力等。第17、18两节是说恶人费尽心机，用尽手段所得的不义之财，最后都保不住，他终不得享用。

琐法的意思是，恶人作恶上瘾，习惯用不义的手段获取财富，沉迷于靠罪恶快速积财所带来的快感，最后必将被反噬。他的快乐要成为痛苦，无法享受所得的财富，些不义之财要成为毒蛇的牙，夺命的刀，夺取他的性命。

琐法所说的这些，在今天还是较为常见的。我们若经常上网，就会发现，几乎每隔一小段时间，网上就会爆出一些恶人受报的新闻。或是某某贪官落马被抓，或是某某带货网红卖假货被曝光，或是某某明星偷税漏税被调查……这些人靠不义的手段获取了大量的财富，最后被反噬，遭了报应。

接下来，琐法讲到了恶人如何被罪恶反噬，遭受报应。

A他所喜爱的一样也不能保留

伯二十19~22 他欺压穷人，且又离弃，强取非自己所盖的房屋。他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。其余的没有一样他不吞灭。所以他的福乐不能长久。他在满足有余的时候，必到狭窄的地步；凡受苦楚的人，都必加手在他身上。

“且又离弃”原文意思是弃绝，《吕振中译本》里是译为“弃而不顾”，《现代中文译本》则是译为“拒绝他们。”

“狭窄”原文意思是受困，即不得平安，有灾祸临到。

“加手在他身上”就是下手攻击他。

恶人凭借诡诈的手段获得了大量的财富，又因有了财富而增加势力。他们贪得无厌，为富不仁，仗势欺负、压制穷人，拒绝怜悯他们，大量抢夺穷人的房屋和财物，不顾穷人的死活。他们依靠罪恶发财，却不能长久；他们不能将强抢而得的财富留住，因为他们正得意的时候，就会有灾祸接踵而来毁灭他们。曾经被他们欺压，因他们而受苦的人，也要起来反击，下手报复他们。

琐法注意到一点，就是穷人虽无权无势，但当他们长期受压制，被欺负到走投无路，连最基本的生活也得不到保障的时候，他们也会不顾一切，勇敢起来反抗。记得小时候学过一篇课文，题目是《奴隶英雄》。这篇课文是一个剧本，改编自意大利作家乔迈尼奥里的长篇小说《斯巴达克思》。这个剧本讲，一个大力士被罗马人抓住了，他们把他押进斗兽场，让他与野兽搏斗，以供罗马的贵族富人观看取乐。大力士赤手空拳与狮子搏斗，把狮子打死了。官兵又押来十个奴隶，把武器丢给他们，叫他们围攻大力士。然而，那十个奴隶因受够了罗马人的压迫，就被大力士策反，与大力士一起奋起反抗。又有许多奴隶从各处赶来加入他们。他们冲出斗兽场，杀死了罗马士兵，抢过他们的武器，向那些压迫他们的贵族杀去。就这样，这些以压迫穷人、践踏他人为乐的恶人，一一倒在血泊中。

B 上帝的忿怒降在他身上

伯二十23他正要充满肚腹的时候，上帝必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。

穷人的报复是可怕的，上帝的忿怒更是可怕的，因为公义的上帝乃是烈火。琐法说上帝的忿怒会如同暴雨猛烈地临到恶人，先知也曾发预言说：上帝的忿怒好像暴风，已经发出，是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。（耶廿三19）

上帝如何将忿怒猛烈临到呢？琐法分几个方面讲述：

1使他们遭受战败的惶恐。伯二十24~25 他要躲避铁器，铜弓的箭要将他射透。他把箭一抽，就从他身上出来，发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。

被仇敌打败，追杀，是上帝惩罚恶人的一种手段，在律法书中，上帝讲到对恶人的咒诅时说：“耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑……”（申廿八25）“从七条路逃跑”就是被敌人打败，四散奔逃。

2叫他们遭受水火之灾。伯二十26~29 他的财宝归于黑暗，人所不吹的火，要把他浇灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他。他的家产必然过去，上帝发怒的日子，他的货物都要消灭。这是恶人从上帝所得的份，是上帝为他所定的产业。

战败是人祸，水火洪灾是天灾。也就是说，上帝要叫恶人遭受天灾人祸，所以说“天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他。”

恶人惹怒上帝，一旦上帝发怒临到他，那么他将万劫不复。

这就是琐法对恶人的命运的看法。在这第二轮的对话中，以利法论恶人的劬劳，比勒达说恶人的结局，而琐法则讲恶人的命运。他们的观点确有可取之处，但却不是全部的真相。恶人会遭受报应，受压迫的人会起来反抗，上帝也会向他们发怒，惩罚他们。但却并非所有的恶人都会有悲惨的结局，这就是现实。

二、恶人的亨通并不都是短暂的（廿一章）

第廿一章是约伯对朋友们的反驳。前5节是约伯表明自己的态度，他说：“我又要说话，说了以后，任凭你们嘲笑吧！”他知道接下他要说的话，他们不会接受，但他仍然要说。他态度坚决，不愿沉默，因为他所看到的和所经历到的与朋友们所说的并不相符。

从第7节开始，则是约伯所反驳的内容。

1、有恶人享高寿

伯廿一7~18 恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？他们眼见儿孙，和他们一同坚立。他们的家宅平安无惧，上帝的杖也不加在他们身上。他们的公牛孳生而不断绝，母牛下犊而不掉胎。他们打发小孩子出去，多如羊群，他们的儿女踊跃跳舞。他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。他们对上帝说：“离开我们吧！我们不愿晓得你的道。全能者是谁，我们何必侍奉他呢？求告他有什么益处呢？”看哪，他们亨通不在乎自己，恶人所谋定的离我好远。恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？上帝何尝发怒 ，向他们分散灾祸呢？他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？

朋友们说恶人亨通是暂时的，然而约伯所看到的却并不是这样，他看到的是有恶人享大寿数（7、8），家宅平安（9、10），祖孙同堂（11、12）。

琐法说恶人会死在壮年，会在最风光的时候遭受报应，但约伯却看见有许多恶人享长寿，势力强盛却无灾无难；他们儿孙满堂，又唱又跳；他们甚至连牛羊牲畜也都孳生甚多，没有亏损的。他们一生无灾无病直到离世，却并不见有像朋友们所说的惩罚临到他们。

2、恶人应亲自受报

伯廿一19~21 你们说：“上帝为恶人的女儿积蓄罪孽。”我说：“不如本人受报，好使他亲自知道。愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。他的岁月既尽，他还顾他本家吗？

许多恶人没有悔改的表现，反而越是亨通就越加藐视上帝，却还是不见有惩罚降与他们。朋友们按照传统的教导解释说，上帝是要报应在他们的后代中，然而约伯却认为，不如报应在他们自己身上。因为恶人既然已经死了，那后代遭什么报应，与他何干呢？他既不能因后代遭报应而受苦，也不能因此而悔悟。

其实，上帝要照恶人的罪行报应给他的后代，这个观点是不正确的，因为上帝曾启示说：“不可因子杀父，也不可因父杀子，凡被杀的都为本身的罪。”（申廿四16）所以，在上帝那里，人若不悔改，就要担当自己的罪。没有人能逃脱刑罚，也没有人可以让后代来代替自己受审。当然，人若作恶，必会影响到后代，但他自己所犯的罪孽，也必要自己承担。

3、恶人与义人也会有相同的命运

伯廿一22~26上帝既审判那在高位的，谁能将知识教训他呢？有人至死身体强壮，尽得平靖安稳。他的奶桶充满，他的骨髓滋润。有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味。他们一样躺卧在尘土中，都被尘土覆盖。

约伯继续举例，他说到了两种人的人生，一种是一生平静安稳，没有经历什么大灾大难的人。另一种是一生受苦，在各样的苦难中度日，至死都未曾尝福乐的滋味的人。这两种人生都是存在的，难道那一生平静安稳的人就一定都是义人吗？反过来，难道一生受苦的人就一定都是恶人吗？显然，约伯是不认同的。

4、有恶人在发怒的日子逃脱

伯二十27~31 我知道你们的意思，并诬害我的计谋。你们说：“霸者的房屋在哪里？恶人住过的帐棚在哪里？”你们岂没有询问过路的人吗？不知道他们所引的证据吗？就是恶人在灾祸的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。他所行的有谁当面给他说明？他所作的，有谁报应他呢？

在二十章26节那里，琐法说恶人的帐棚要被烧毁，约伯就请他们去听那些过路的人所谈论的事。过路的人是一个庞大的群体，他们从各处而来，经过，停留，然后又去往别处。他们走南闯北，见过许多约伯以及朋友们所没有见过的事。他们谈论许多所见过发生在各处的事，其中有一些是关乎恶人的，就是有“恶人在遭灾的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。”当有灾难临到的时候，恶人逃脱了，遭害却是穷人。因为恶人有权有势，灾难临到，他们可以靠着自己的财物和势力逃脱，躲过危机，但穷人却没有能力躲过灾难。在战争中，有钱有势的人可以早早移民，躲避战争；在发生饥荒的时候，富人豪绅可以囤积粮食，平安过渡。所以，哪怕却是有灾难临到，也有许多的恶人逃脱，受苦的反而是穷人。这些是过路的人所亲眼看见的，也确实是真实存在的事。

5、有恶人死后被人羡慕

伯廿一32~34 然而他要被抬到莹地，并有人看守坟墓。他要以谷中的土块为甘甜，在他以先去的无数，在他以后去的更多。你们对答的话中既都有错谬，怎么徒然安慰我呢？

最后，约伯还说到，有的恶人死去之后还有专门的人为他们守墓。且还会有人敬仰他们，前仆后继步他们的后尘。

我们传统的儒家思想认为，恶人死后会受后人唾骂，确实是如此，但事实上还存在另一种情况。那就是，有些恶人死后虽被无数人唾骂，却又会有许多人效法他们的行为，行他们所行的恶事。甚至是一面唾骂他们，一面效法他们。为什么呢？因为羡慕他们。

这就是约伯的反驳。

对于约伯的话，以利法一定是非常反感，难以接受的。实际上，我们也难以接受。我们更愿意接受琐法的话，因为我们都希望看到恶有恶报，而且是快快地报。然而在现实中，我们更多看到的却是像约伯所说的现象。所以，这就是理想与现实的矛盾。琐法所说是理想化的，是片面，不切实际的。

当然，约伯把这些现实摆出来，也不是要证明上帝不公，而是要反驳朋友们的理论。朋友们讲了这么多无非就是想要证明约伯是罪人，而约伯这样反驳也只是要证明自己不是罪人。朋友们说约伯遭的灾是上帝的报应；约伯说遭灾的人不一定都是恶人，恶人也不一定都遭灾受报。

是的，世上的恶人很多，但不一定都遭灾受苦，而良善的人也不都享福乐。这些现象的存在不是因为上帝不公，而是因为这个世界是黑暗掌权、罪恶作王的世界。这个世界不是完全由上帝掌权的，唯独天国才是。这个世界是一个败坏的世界，所以才会存在各种各样的不公，然而，我们不必沮丧，因为这个世界也是一个要被毁灭的世界。上帝说：“恶人自高自大，惟义人因信得生。”自高自大的恶人是世间一切不公的缔造者，而义人是公义的践行者和维护者。将来上帝要掌权，要建立上帝的国度，所有的不公必然要被拆毁，惟独义人得以永存。因为他们是上帝的国度。

无论今生是否报应，到了将来，恶人要被拒绝在永恒国度之外，承受毁灭；义人则要被上帝记念，进入永恒，永享福乐。阿们！

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