《约伯记查经》14：末了的救主

《约伯记查经》14：末了的救主

经文：伯十九章   

在《路加福音》16章那里，主耶稣讲了一个比喻，比喻中主要讲到了两个人物，一个是财主，一个是拉撒路。财主是恶人，拉撒路是义人。拉撒路很不幸，患了恶疾，浑身长满毒疮，又贫穷，又瘦弱，常被人放在财主家门口，靠捡拾财主丢弃的食物充饥。

拉撒路这个名字，原文的意思是“上帝所帮助的人”。他几乎承受了世间一切的不幸，又遭遇了世间最残忍的不公。恶人昌盛，成为财主；义人遭难，不得安逸。拉撒路如此不幸，他有否抱怨呢？他是否也会谴责天道不公呢？我们不知道。但我们可以确定的是，他虽到死都未有摆脱这些患难，却始终不曾忘记初心，他的信仰是如此坚定，如他的名字一样，他始终相信上帝是看顾义人，帮助义人的。   

约伯是义人，是被上帝所称赞的完全人。他的遭遇与拉撒路相似，有许多的灾祸临到他。他的心里有许多的挣扎，许多的矛盾。他是无故遭难，世人却要因他所遭的灾定他有罪。因此，他就更加痛苦了。

在前一章当中，比勒达指责约伯是恶人，又论说了恶人的结局，到了这一章，约伯就回答他。在他的话语中，他把申冤希望寄托在将来；他相信，如今虽无人理解他，听他诉说冤屈，但是到将来末了的时候，必有救主会站出来，为他辩护。                                                                                                

一、约伯的责备（1～4节）

伯十九1~4约伯回答说：“你们搅扰我的心，用言语压碎我，要到几时呢？你们这十次羞辱我，你们苦待我也不以为耻。果真我有错，这错乃是在我。

1、“你们搅扰我的心”在《吕振中译本》里是“你们使我的心受苦”，“你们苦待我”则是译为“苛刻地批评我”。

在这几句话中，约伯表达了对朋友们的不满。朋友们远道而来，本是要安慰约伯的，然而，他们的话让约伯感受到的不是安慰，而是搅扰。约伯说他们的话是在搅扰他的心，让他的心里更加受苦，因为他们的话语中总是苛刻地批评他，定他有罪。

箴言中有话说：良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。（箴十六24）古人也说：良言一句三冬暖，话不投机六月寒。人的身体有病，良医给他对症下药，他就能够得医治。心灵的忧伤也是如；良言是医治心灵的良药，若能对症，就能使心灵得着安慰；反过来，若话不合时，则可能会成为一把利剑，不但不能给人安慰，反而更加加增对方的苦恼。

箴言中又有话说：人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。（箴廿七7）人在愁苦中没有因真理得着安慰，是因为他心里的骄傲；他的心本是刚硬的，不愿受教，因此就不能得安慰。正如有些人身体得了疾病，却不愿听医生的话，更不肯按时吃药，这样病就不能得医治，反而越来越严重了。但那心里谦卑的人，他是甘心受教的，所以，有的责备的话虽然严厉，他还是甘心领受了。就像那谦卑的病人，他既渴望得医治，虽知药物苦口，但还是听从医生的建议，按时服用，就得了医治。

那么，约伯不得安慰，反而更加苦恼，究竟是因为他心中骄傲，还是因为朋友们的话不合事宜呢？其实，约伯心里是有骄傲的，但最大的因素还是因为朋友们不是良医。正如约伯所责备的说：他们是无用的医生。（伯十三4）他们自以为是，以错误的判断将一个受苦的义人定为恶人。所以，他们给约伯带来的就不是安慰，而是深深的伤害。

圣经教导我们：不要论断。又说，主来不是为审判而是为拯救。我们有什么权柄审判人呢？我们既是要拯救人，安慰人，就不当论断人，给人定罪。

2、在3节那里，约伯说朋友们是“十次八次”地羞辱他也不以为羞耻。也就是说，约伯认为真正的智慧人应当为自己有这样的行为而感到羞耻。什么行为呢？就是没有证据，仅以传统的赏善罚恶的思想，因看见约伯受了大灾就定约伯有罪，这样是不公正的。智者是追求公义的人，因此，他就该为自己的不公正的行为而感到羞耻，而不是一而再再而三地持续这种不公正的行为。

众位朋友，主内家人们，基督徒是追求公义的人，因我们所信仰的上帝就是公义的本身。不喜爱公义的就是恶人，他不是真正爱上帝的，上帝也不喜悦他。正如先知书的启示说：“上帝向我们所要的是行公义，好怜悯，存谦卑的心，与上帝同行。（弥六8）”所以，我们都当除掉心里的偏见，当以心中存有不公为耻辱，要将一切不公正的思想从我们里头清除出去。

这三个朋友为何会一而再再而三地继续这种不公正的行为呢？因为他们并没有意识到这样的行为是不公正的。他们自从接受了这种的观念之后，就没有对它进行过反思，反而是生硬地套用在生活中，生硬地用它来解释人生的遭遇，社会的现象。人没有反思，就没有更深的认知，也不会认识到自己的肤浅，当然也不会意识到自己的言语行为存在着不公正。真正追求真理的人，是勤于反思的人。我们都是罪人，智者也是罪人，只是智者会反思自己，并以自己的罪过为耻。

二、约伯的困境（5~22）

从5节开始，约伯诉说自己的困境。他如今是无比孤独，从上帝到亲戚密友，从妻子仆婢到来安慰他的这几个朋友，没有人理解他的痛苦，也没有人愿意相信他，帮助他辩明清白。

1、上帝倾覆我（5～12）

伯十九5～12你们果然要向我夸大，以我的羞辱为证指责我；就该知道是上帝倾覆我，用网罗围绕我。我因委屈呼叫，却不蒙应允；我呼求，却不得公断。上帝用篱笆拦住我的道路，使我不得经过；又使我的路径黑暗。他剥去我的荣光，摘去我头上的冠冕。他在四围攻击我，我便归于死亡，将我的指望如树拔出来。他的忿怒向我发作，以我为敌人。他的军旅一齐上来，修筑战路攻击我，在我帐棚的四围安营。

“你们果然向我夸大”指朋友们与约伯争闹，责难约伯，向约伯显大，坚称约伯是错的，自己是对的。“羞辱”指约伯所遭的患难。“倾覆”就是颠倒。

约伯的意思是，朋友们若始终坚持自己的观点是对的，始终以约伯的患难为依据来指责约伯，那么，他们就该知道，在约伯的遭遇上，是上帝颠倒了。约伯是义人，按照朋友们的赏善罚恶的公义观，那么，他本该是蒙福的，但他如今却遭遇了恶人才会遭遇的灾祸，这样看来，就是上帝把善与恶分别应得的报应颠倒过来了。也就是说，如果善有善报，恶有恶报是绝对的，那么，恶人安逸，义人受苦就是颠倒了。

上帝会颠倒吗？上帝自己确定的事，上帝又自己颠倒过来吗？不会。因为上帝不会背乎自己。“善有善报，恶有恶报”当然是绝对的，但却不是像以利法三人所理解的那样。实际上，无论善和善报，还是恶和恶报，都是超越世人的认知的。我们对善与恶都有认识，却又并不完全认识；我们对善报和恶报也有认识，却也并不完全认识。因此，安逸不一定就是善报，受苦也不一定就是恶报。如此，恶人安逸，义人受苦就并非是颠倒的了。而我们之所以会以为是颠倒了，乃是因为我们的认知不够，还不能看到安逸背后和受苦背后所隐藏着的其它的报应。

约伯说上帝倾覆他，却并没有说上帝不公，他是以他的实际遭遇来反驳朋友们的指责。他是义人，这是事实，他受苦也是事实，所以他心里感到委屈。

约伯因委屈而呼求上帝，但是上帝并不回应他。不但不回应他，反而对他像对待仇敌一样，处处拦阻他，让他申冤无望，无处辩明清白。（7～12节）

2、上帝把亲友隔在远处（13~22节）

伯十九13～22他把我的弟兄隔在远处，使我所认识的全然与我生疏。我的亲戚与我断绝，我的密友都忘记我。在我家寄居的和我的使女都以我为外人，我在他们眼中看为外邦人。我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。我口的气味，我妻子厌恶；我的恳求，我同胞也憎嫌，连小孩子也藐视我。我若起来，他们都嘲笑我。我的密友都憎恶我，我平日所爱的人向我翻脸。我的皮肉紧贴骨头，我只剩牙皮逃脱了。我朋友啊，可怜我，可怜我！因为上帝的手攻击我。你们为什么仿佛上帝逼 -/迫我，吃我的肉还以为不足呢？

上帝是怎样处处拦阻约伯的呢？祂是怎样在约伯的四围安营攻击他的呢？就是叫约伯的亲戚密友，妻子仆婢都远离他，厌恶他。这样他的冤屈就无处诉说了。

约伯自遭难以后，包括兄弟，亲戚，密友，寄居在他家中的人，家里的仆人、婢女，都疏远他，甚至连他的妻子也都厌恶他，觉得他死了比活着还好。他们的疏远，是因为他们并不相信约伯无辜。他们远离他，厌烦他，不给他机会诉说。所以，此时的约伯是非常的孤独。

第21节那里，约伯向朋友们呼喊：“可怜我，可怜我！”这是他内心最深的需求，他盼望有人能够怜悯他，理解他，给他一个诉说的机会。然而，朋友们却很无情，很残忍。他们始终不愿听他诉说，他们站在道德的制高点，扮演上帝的身份来审判他，要求他闭嘴，认定他有罪，几乎断绝了约伯申冤辩白的指望。

人在最艰难，最软弱的时候，往往是最需要安慰的时候。然而，在现实中，好像往往越是需要安慰就越是难以得到安慰；你越是希望有人能够懂你，就越是找不到一个真正懂你的人。所以，有一个知己的朋友是多么难得。主耶稣说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”世上的朋友会因为你有罪而远离你，唯独耶稣，虽确知我们是罪人，却仍旧乐意亲近我们，甚至以死为我们赎罪。

所以，拦阻约伯，叫众人远离约伯的，不是上帝，而是世人的冷漠、愚昧，和自以为是。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”上帝乐意拯救罪人，并不丢弃他们，更何况是敬畏上帝的完全人，上帝岂不更加怜悯他们吗？然而，世人因自己不认识上帝，不晓得上帝的丰盛的怜悯，又因自己冷漠、愚昧、骄傲，就把义人看作恶人，把无罪的定为有罪，把更重的担子加在受苦的人身上，使他们不能得着安慰，反而更加受苦。约伯的朋友们就是如此。耶稣时代的法利赛人也是如此，一切不晓得基督恩典的宗教徒也都是如此。

三、末了的救主（23~29）

众人的疏远使约伯感觉申冤无望，他以为今生不会有机会为自己辩明清白了。然而，他并没有因此就屈服。他没有放弃，他仍旧渴望着有一天能够亲自站在上帝的面前，述说自己的无辜。

1、末了的时候必有救主降临

伯十九23～27惟愿我的言语现在写上，都记录在书上；用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，直存到永远。我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。我自己要见他，亲眼看见他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。   

 约伯希望把自己的冤屈“记录在书上”、“用铁笔镌刻”和“用铅灌在磐石上”，因为这样就可以长久地保存起来。他要保存到什么时候呢？要保存到末了，救主来到的时候。他相信世上有一位救主。自己虽不能在世永活，但这位救主却是永远活着，到了末了的时候，祂会降临。祂会看到他所保存的申冤的言语，祂会为他，也为一切受冤屈的人站出来，领他们到上帝的面前，为他们证明清白，将义归在他们身上。

朋友们哪，爱主的弟兄姊妹们哪！我们在世上受了冤屈吗？我们热心行善，世人却以我们为渣滓；我们为主火热，却被世界毁谤；我们为福音劳苦，却无人帮助。难受吗？委屈吗？不要灰心，因为我们有一位救主，末了，祂必为我们站出来，把我们带到至高者面前，洗去我们的冤屈，将那永远的福赏赐给我们。

2、约伯对朋友们的劝告

伯28~29你们若说：我们逼 -/迫他，要何等地重呢？惹事的根乃在乎他。你们就当惧怕刀剑，因为忿怒惹动刀剑的刑罚，使你们知道有报应。  

约伯相信在末了的时候必有救主起来为他证明。他仍旧相信上帝是公义的，这公义会在末了、一切真相大白的时候显明出来。所以，他劝告朋友要心存畏惧，不要再以他为罪人，逼 -/迫他认罪，以免触犯上帝的公义，惹怒上帝，遭受刑罚。

以利法三人也相信上帝的公义，但他们对于上帝的公义的认识十分肤浅。他们认定上帝的公义就是赏善罚恶，叫义人得善报，叫恶人有恶报。但是他们却没有仔细考虑过，何为善报，何为恶报。

我们以为富足安逸就是善报，因为我们喜欢富足，渴望安逸；我们又以为遭灾受苦就是恶报，因为我们惧怕遭灾，厌恶受苦。所以，我们所以为的善报恶报，不过是凭着我们的喜好和厌恶罢了。实际上，我们人类的认知是非常有限的，因此，我们对善报恶报的认识也是非常有限的。富足安逸是善报吗？是，也不完全是；遭灾受苦是恶报吗？是，也不完全是。善报也好，恶报也好，不是现在定的，乃是在将来，在末了，在救主基督站在地上审判众人的时候。

所以，你如今受苦是吗？不要害怕，你若是作恶的，这苦固然是你的恶报，然而却并非最终的恶报，你若不悔改，将来还有更大的恶报临到你。你若是义人，你的受苦就不是恶报，乃是试验，并且将来你要得着永远的赏赐。

如今我们看到的善报、恶报都是模糊的，等到将来，救主显现的时候就一切都清楚了。因此，我们就更当谨慎，不要自义，更不要像以利法三人一样给人定罪。我们在上帝面前要存心谦卑，在弟兄面前要心怀怜悯，总之，无论对谁，都不要失了公义的心。

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