耶稣的做与不做

 

 

　　经文:太11:2-6;徒12:1-19   

 

　　有神凡事都能，但他不是凡事都做，有些事他做，有些事他不做。他做，有他做的主权；他不做，有他不做的美意。我们从三个方面来看《耶稣的做与不做》。

 

　　一、神任由施洗约翰与雅各被杀却救彼得出监牢

 

　　(一).施洗约翰殉道

 

　　1.施洗约翰被 b u下监:(马太福音14:3-5)起先，希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。”希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。

 

　　(路加福音3:1-3,19-20)凯撒提庇留在位第十五年，本丢·彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，　神的话临到他。他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。……只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备；又另外添了一件，就是把约翰收在监里。

 

　　路加写福音书时，经过了“详细考察，定意按照次序写(路1:3)”，施洗约翰是在凯撒提庇留在位第十五年出来传道的，此时约翰约有三十岁，约翰在希律年间侍奉，在他侍奉期间，希律·安提帕娶了他同父异母兄弟腓力的妻子，面对希律的丑事，在他人敢怒不敢言的时候，生性耿直的约翰指责希律娶兄弟妻子是不合理的，违反摩西律法：(利未记18:16)不可露你弟兄妻子的下体；这本是你弟兄的下体。(利未记20:21)人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄；二人必无子女。约翰的反对代表正统犹太人的看法，也有损于希律在犹太人中的威望。施洗约翰因此被囚在死海东岸的马克路斯堡，约翰的侍奉被希律终止。希律想杀约翰，却又怕百姓，因为百姓以约翰为先知。

 

　　2.施洗约翰的疑问:(马太福音11:2-6)约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去，问他说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”耶稣回答说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的就有福了！”

 

　　在监里的约翰听见基督所做的事，心里就充满了疑惑，耶稣所行的事证明他是基督，然而，他若是基督，为什么不救我出监牢？因此打发两个门徒去责问耶稣：“那将要来的是你吗”，意思是“你到底是不是弥赛亚呢”？这话并不是怀疑主，施洗约翰早就知道主耶稣是神的儿子(约1:34)，一直在等候他，但听见基督行神迹奇事后，反而失去了忍耐，派人质问主为什么没有救他免于牢狱之灾？神的审判为什么还没有到？天国为什么还没有临到地上？“还是我们等候别人呢”是激将法，盼望主耶稣能快快显出他弥赛亚的作为来。

 

　　面对施洗约翰的困惑，主耶稣没有责备他，而要他的门徒去把所听见耶稣的讲论、所看见耶稣做的事，去告诉约翰，好让他知道耶稣就是基督。主耶稣所做的事正是先知以赛亚预言的弥赛亚的使命(赛35:5，61:1-2)。耶稣不是不能救约翰出监牢，乃是他有救与不救的主权。耶稣要约翰知道“凡不因我跌倒的就有福了！”

 

　　3.施洗约翰殉道:(马太福音14:6-12)到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。希律就起誓，应许随她所求的给她。女儿被母亲所使，就说：“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她；于是打发人去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给了女子；女子拿去给她母亲。约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。

 

　　听到耶稣的话，约翰不再疑惑，确信他就是基督，因此充满了盼望，使他能够在生命的最后一刻持守自已的信仰不动摇。

 

　　到了希律的生日，希律宴请加利利的众首领，处心积虑的希罗底知道希律垂涎她女儿的美色，因此让女儿前去跳舞助兴。希律在得意忘形的时候开始口无遮拦地随便起誓，应许随她所要的给她。女儿受母亲希罗底的指使，要施洗约翰的头。“盘子”一种木制的扁平盘子，用来盛肉款客。希罗底的女儿是要残忍地把“施洗约翰的头”当作一道菜。希律·安提帕随着肉体的情欲行事随便许诺，情欲使人失去理性，他原先因怕百姓而不敢杀约翰，现在却因放纵情欲而无所顾忌。三十出头的青年施洗约翰因此殉道，奖赏在天，而等待希律、希罗底的将是神公义的审判。

 

　　而耶稣终究也没有拯救施洗约翰出离监牢。

 

　　(二).雅各殉道

 

　　(使徒行传12:1-2)那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。

 

　　“那时”大约是主后43年逾越节前。这个“希律王”指犹太王希律·亚基帕一世(主后41-44年在位)。在亚基帕执政期间，罗马并没有委派巡抚，而是由亚基帕在犹大执掌生杀大权。亚基帕的祖母马利安妮是马加比王朝的公主，所以在犹太人眼中的合法性高于大希律。尽管他拥有血统优势，但却因着少年坎坷的经历，虽然中年得以暴发，但仍缺乏安全感，所以一面尽力讨好罗马人，一面竭力笼络犹太人。他热心献祭、谨守仪文，还劝阻卡利古拉在圣殿立皇帝像，赢得了法利赛人的欢心。当他发现逼 -/迫教会可以换取撒都该人、犹太人的支持时，就毫不犹豫地杀害了使徒雅各。因此，使徒雅各不像司提反是被公会用石头打死的(7:58)，而是和施洗约翰一样被王用刀杀死的(太14:10)。这是教会最后一次被犹太官方迫害，而罪名实际上是政zh i性的。

 

　　“约翰的哥哥雅各”就是使徒雅各。他在十二使徒中最先为主殉道，也是惟一在圣经中有记载的，应验了主耶稣的预言：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受”(可10:39)。在与主耶稣最亲近的三位门徒中(太17:1-2)，彼得用侍奉见证主，约翰用著作见证主，雅各却是第一个用殉道来完成自己的见证。

 

　　(三)天使救彼得出监牢

 

　　1.希律把彼得下在监里:(使徒行传12:3-4)他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。

 

　　希律·亚基帕杀害雅各的恶行，赢得犹太人的欢喜，他为了讨好犹太人，在除酵的日子，又去捉拿彼得，希律·亚基帕把彼得交付四班兵丁把守，每班四个人，想在逾越节后把彼得提出来，当着百姓杀害彼得。希律·亚基帕以为这样就可以确保万无一失，彼得插翅难逃。这已经是彼得第三次被囚，前两次神都救他出离了监牢。

 

　　2.教会却为彼得切切地祷告神:(使徒行传12:5)于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告　神。

 

　　此时，雅各已经殉道，彼得又被收监，教会无力拯救彼得出监牢，但他们知道所信的神却能，所以教会“为他切切地祷告神”。祷告是神赐给教会的特权，也是信徒的“杀手锏”。

 

　　3.天使救彼得出监牢:(使徒行传12:6-17)希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大，出来探听，听得是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说：“彼得站在门外。”他们说：“你是疯了！”使女极力地说：“真是他！”他们说：“必是他的天使！”彼得不住地敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监；又说：“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”于是出去，往别处去了。

 

　　神的时候总是最好，就在希律将要提彼得出来的前一夜，神垂听教会的祷告，差遣一个天使去救彼得出监牢。天使拍醒了正在酣睡的彼得，那铁链就从彼得手上脱落下来。天使指示他“束上带子，穿上鞋。披上外衣，跟着我来。”彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，还只当见了异象。天使就领着彼得出了监牢，如出无人之地。彼得才知道，神差遣他的使者，拯救彼得脱离希律·亚基帕的毒手和犹太百姓一切所盼望的。彼得来到马可母亲马利亚的家，因为虽然夜深人静，但有许多人有聚集，在那里这为得祷告，彼得要把他已经获救的好消息告诉他们，让他们看到神的作为，坚固他们的信心。彼得就往别处去了。

 

　　神允许雅各被害，却拯救彼得出监，他的旨意不需要向我们解释，但他的护理却让我们无法否认。雅各被杀了，以后也会有殉道者再次被害；彼得得救了，以后也会有门徒再蒙拯救。那位能救彼得的神，必然也能拯救雅各；那位借着拯救彼得显明大能的神，也能借着不救雅各显出美意。

 

　　4.看守彼得的兵丁被杀:(使徒行传12:18-19)到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下凯撒利亚去，住在那里。

 

　　第二天，就是希律·亚基帕要杀害彼得的那天，兵丁不知道彼得往哪里去了，扰乱得很。希律找不到彼得，就拿看守他的兵丁作替罪羊，把他们拉去杀了。

 

　　二、耶稣主动行使复活寡妇儿子的神迹却不应允看神迹的人

 

　　1.耶稣复活寡妇的独生子:(路加福音7:11-17)过了不多时，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子；他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！”于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！”那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与　神，说：“有大先知在我们中间兴起来了！”又说：“　神眷顾了他的百姓！”他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。

 

　　耶稣在迦百农医治了百夫长患瘫痪病的仆人后，走了五十五公里的山路，来到了拿因城，他来要复活寡妇的独生子。当耶稣一行充满生机和活力地将近城门的时候，城里一队埋葬死人的队伍正由城里出来，路加特别告诉我们，死者是寡妇的独生子，寡妇失去了唯一的盼望，这是人间最悲惨的一幕，两支队伍在城门相遇了。虽然寡妇不认识耶稣，也不知道祈求他的怜悯，但耶稣却主动怜悯这个苦命的寡妇，首先安慰她“不要哭，”接着进前按住了抬着死人的杠，他们就站住了，不知道耶稣要做什么。耶稣对着死人说“少年人，我吩咐你起来！”那死人就复活了，他坐起来，并且说话。耶稣便把他交给他母亲，使得阴阳相隔的母子得以团聚，这支悲伤的队伍因着少年人的复活而充满了欢喜快乐。众人都惊奇，归荣耀与神，他们立即联想到800多年前以利亚的门徒以利沙使书念妇人儿子复活的神迹(王下4:32-35)。而耶稣特意来到距离书念北面只有五公里的拿因城，又使这个寡妇的儿子复活，让众人不能不联想到“大先知”以利沙，因此说“有大先知在我们中间兴起来了！”他们知道神眷顾了他的百姓！耶稣这事的风声就传遍了犹太和周围地方。

 

　　生命在主，复活也在主，主耶稣所到之地，使死人复活，给绝望的人带来了盼望，给悲伤的人带来了喜乐，有了主，就有了一切，感谢神！

 

　　2.耶稣不行神迹给人看:(马太福音12:38-42)当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”耶稣回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大！”

 

　　就在耶稣教导门徒关于“树和果子”(太12:33-37)时，几个文士和法利赛人来要求耶稣显个神迹给他们看，好满足他们的好奇心，他们称主耶稣“夫子”，表明他们只承认主耶稣是有圣经知识的教师，但拒绝承认主耶稣是主，是大卫的子孙基督。面对这些不怀好意的人，耶稣严厉地指出：这是一个邪恶淫乱的世代，“除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”“约拿的神迹”就是死而复活，也预示了耶稣将从死里复活。约拿曾三日三夜在大鱼肚腹中，耶稣也要这样三日三夜在地里头，就是耶稣死后三天复活。尼尼微人是罪大恶极外邦人，但他们一听见约拿所传的信息，就立刻认罪悔改而得拯救(拿3:5-10)。犯罪而悔改的人，胜于自以为义而不肯接受主的人。因此，当审判的时候，“尼尼微人要起来定这世代的罪”。“在这里有一人比约拿更大”就是指主耶稣自已，他是比约拿更大的先知，只是外邦人听见约拿所传的信息就悔改了，而神的百姓犹太人听见耶稣所传天国的信息而不肯悔改。

 

　　“南方的女王”即示巴女王，她是外邦人，当她听说所罗门的智慧后，不远千里长途跋涉，只为去听所罗门的智慧话(王上10:1-10)。所罗门的智慧是求来的，而基督是智慧的源头，智慧的化身，在基督里面蓄藏着一切智慧知识(西2:3)，但神的选民却对主的话毫不爱慕，所以将来外邦人都要起来定这世代的罪。“在这里有一人比所罗门更大”就也是指主耶稣自已，因为他是比所罗门更有智慧的万王之王。

 

　　三、耶稣重用保罗却不去掉他身上的那根刺

 

　　1.保罗是神所拣选的器皿:(使徒行传9:15-16)主对亚拿尼亚说：“你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”

 

　　当基督稣指示亚拿尼亚去给扫罗按手祷告时，告诉亚拿尼亚扫罗“是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。”“外邦人、君王并以色列人”是保罗传扬福音的三大对象。作为外邦人的使徒，外邦人是他传扬福音的主要对象，他也曾在亚基帕王面前为主作过见证(徒26:1-29)，也在耶路撒冷向犹太人为主作见证(徒22-23:11)。基督也要指示他，“为我的名必须受许多的苦难。”这事到后来都应验了(林后11:22-33)。

 

　　2.基督拒绝去掉保罗身上的一根刺:(哥林多后书12:1-10)我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；(或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有　神知道。)我认得这人；(或在身内，或在身外，我都不知道，只有　神知道。)他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。我就是愿意夸口也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。

 

　　保罗一生经历了许多“主的显现和启示”，包括：主在大马士革路上的呼召(徒9:3-8)，主在耶路撒冷圣殿的差遣(徒22:17-21)，主借着马其顿人异象的引导(徒16:9)，主在哥林多城的鼓励(徒18:9-10)。保罗这次说到的“主的显现和启示”是指他被提三层天的神秘经历，为了不被人看得过高，保罗刻意用了第三人称。“这人”是在基督里新造的保罗；“我自己”是肉体旧造里的保罗。“启示甚大”会提升人的属灵程度，但也会叫人“过于自高”，以致落到撒但骄傲自大的罪里。所以神怜悯他的仆人，给保罗身上加上“一根刺”(允许撒但的差役攻击他)，实际上是用来保护他，使他时刻活在警醒里，只能随时靠主，不能倚靠自己，也不敢自高。“刺”可能是肉身的疾病(加4:5)，也可能是属灵的软弱、性格的缺陷、弟兄的抵挡或环境的逼 -/迫，使人觉得痛苦、困扰。其实，神也在我们每个人身上都留下一根刺，使人不能自高。

 

　　“三次求过主”表明这根刺不是一点不舒服，而是非常难受。主没有照保罗所求的把刺挪去，却反过来要求保罗接受他的安排，继续让这刺成为保罗的保护，随时显明他软弱的本相。但主负责持续用恩典供应他，使他能承受得起、不至后退。“够你用”原文是现在时态，表示持续供应的恩典。“因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”表明这刺正是神的计划，为要“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”(林前1:29)，也使保罗有足够的理由去反驳那些假使徒所自夸的事。

 

　　保罗从“一根刺”上学到了功课，所以能以喜乐的态度面对“软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦”，肉体旧造里“什么时候软弱”，灵性新造里“什么时候就刚强了”，从而在根本上否定了那些假使徒所自夸的。

 

　　总结:神没有拯救施洗约翰出监牢，也允许雅各被希律所杀，却拯救了彼得出离监牢，脱离了希律的毒手，这是因为神在他们身上有着不同的计划。虽然拿因城的寡妇没有为死去的独生子求基督，但基督看见就怜悯她，复活了她的儿子，使当时的人联想起大先知以利亚和以利沙。而文士和法利赛人要求耶稣用神迹来印证他的身份，被耶稣拒绝了，耶稣告诉他们耶稣是比约拿更大的先知，是比所罗门更智慧的君王。保罗是基督所拣选的器皿，因此大大使用他，却没有去掉他身上的那根刺，因为刺不会大过主的恩典。

 

 

【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。