《约伯记查经》16、平安的道路

 

《约伯记查经》16、平安的道路

经文  伯廿二章

 

从这一章开始就是第三轮的讨论。这一章是以利法的话，层次分明，可以分为三段：一、1～11节，以利法指责约伯作恶。二、12～20节，以利法讲说上帝的作为。三、21～30节，以利法劝勉约伯回转，走平安的道路。

 

一、以利法责备约伯作恶（1~11）

 

1、为人公义是于己有益

 

伯廿二1~3提幔人以利法回答说：“人岂能使上帝有益呢？智慧人但能有益于己。你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使他得利呢？”

 

“有益”就是有用处，有帮助。

这段话的意思已经很明显了，就是说人若行善乃是于自己有益，并不能给上帝带来什么好处。因为上帝是自存，自足的，祂是自己满足自己；祂全然完全，并不缺乏，所以，也不需要通过人的善行来增加什么。但人是不完全的，人需要依赖自身以外的事物来生存，需要透过顺从上帝而行善来满足自身生命的价值。所以，敬虔是于自己有益，而不是于上帝有益。

 

以利法的这几句话确实很有智慧，很多人有误解，以为基督信仰太过霸道，是在剥夺人的自由，但是我们若能了解以利法这几句话的意义，就会知道，基督的教导其实是叫我们放弃作恶的自由，又帮助我们释放行善的自由。而行善是于我们有益的，为要叫我们蒙福。

 

2、你的罪恶岂不是大吗？

    

伯廿二 4~5岂是因你敬畏他，就责备你、审判你吗？你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽。

 

“审判你”在《思高本圣经》里是译为：拉你来受审。

 

以利法讲了人行善不能给上帝什么帮助之后，话锋一转，马上指责约伯的罪恶。他仍然认为约伯所受的患难是属于上帝的审判。他认为人的行为并不能对上帝造成什么影响，因为上帝全然完全，并不缺乏什么，所以上帝的审判完全是出于自己的公义的属性。换句话，上帝审判人，不是出于私心，乃是因为公义。如此，上帝叫人受审必是因为人自身的罪恶。

 

以利法的逻辑是对的。世上的审判官之所以会有不公正的审判，是因为他们本身存在缺陷，存在什么缺陷呢？存在对公义的绝对认知的缺陷。什么是绝对公义？在情与法形成矛盾时，如何审判才能彰显公义？在法律达不到道德的要求时，又该怎样判罚才能彰显公义？许多诸如此类的有关于公义的问题在许多审判官那里是模糊不清的。另外，他们也存在对秉持公正的绝对坚定的意志的缺乏，金钱的诱惑，美色的诱惑，人情的诱惑，权力与名利的诱惑等等，都会对那缺乏坚定意志的审判者造成动摇，以至于公义不被彰显。但上帝并不缺乏什么，他全然完全，他超越一切，他绝对公义，他不受任何的诱惑与威胁。他既是绝对公义的，那么，他的审判就不会存在任何不公。所以，他要鞭打有罪的人，却绝不会斥责敬畏他，爱慕他公义的人。

 

当然，以利法对约伯的指责是没有证据的，他仍旧认为约伯的患难是属于上帝的审判，这个认为是错的。上帝因自己的公义而审判罪恶之徒，降大灾与他们，叫他们受苦，但若上帝降下灾祸与约伯并不是出于审判，那么，以利法对约伯的指控也就不成立了。

 

 

3、约伯的“罪恶”

 

以利法认为约伯作了恶，且是大恶，因此受了大灾。那么，他有没有说约伯到底作了那些大恶呢？先前的时候，以利法都没有具体说出什么罪恶来，因为他确实没有什么证据，到了这里，他却连续指控约伯作了许多恶事。

 

到底是哪些大恶呢？我们来看6~9节：

 

    伯廿二6~9因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物。有能力的人就得地土，尊贵的人也住在其中。你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。

 

“当头”就是抵押之物。

 

“贫寒人的衣服”。衣服在古代的中东地区是很难得的，因为缺乏织布的材料和技术。贫穷人家通常就只有一件外衣，白天披在身上，晚上则充当被褥御寒。所以，衣服是穷人唯一值钱，可作典当的物品。

 

第8节在《现代中文译本》译为：你利用你的势力和地位占有了所有土地。

 

“空手回去”就是得不到救助。

 

“膀臂”就是力量，“折断孤儿的膀臂”就是毁坏失去倚靠之人仅存的赖以生存的力量。上帝在律法书中有指示说：“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的……”（利廿三22）“收割庄稼”就是生活有了保障。也就是说，上帝要求祂的子民，在自己的生活有了保障的时候，不要忘记那些孤苦贫穷的人，要考虑到他们的生活也需要帮助，不要断了穷人的生活来源。而“折断膀臂”就是拒绝给孤儿留下拾取麦穗的机会，把他们赖以生存的仅存的这一点希望也给剥夺了。

 

总结起来，以利法就是指责约伯利用自己的势力和地位，巧取豪夺，霸占了所有的土地，占有了所有的资源，却不履行社会义务，给贫穷人提供救助，反而不断剥削，断绝穷苦人的生路。用奸诈的手段夺取穷人仅存的衣服，不救济饥饿昏厥的人；寡妇为活下去，不得已上门乞讨，他却毫不同情，拒绝给予食物。又割尽田角，尽拾麦穗，不给孤儿寡妇留下一点活命的粮食，将他们逼上绝路。以利法认为，这就是大恶。是大大得罪上帝的。

 

不给别人活命的机会，断绝他人赖以生存的渠道，就是将人逼上绝路，这无疑就是大恶了。

 

圣经告诉我们说：“上帝为孤儿寡妇伸冤，怜爱寄居的，赐给他衣食，所以，你们也要怜爱他们。”（申十18）上帝怜爱无依无靠的人，祂也要求世人像祂一样富有怜悯之心。在上帝的律法中，富足人对贫穷人是有帮扶的责任的。你生活好了，就要想着拉穷人一把。你作为豪门富商，有财富、权力、地位、势力，你既有这许多的力量，就要想着怎样创造更多的就业机会，好让贫穷人的生活能够有所改善。你若不愿按能力履行社会义务，反而一心想着怎么剥削弱者，如何将更多的资源据为己有。那么你就是大大得罪了上帝，上帝自然要向你发怒，降罚与你。

 

4、作恶的后果。

 

伯廿二10～11 因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶，或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你。

 

这两节是讲约伯作恶的后果。以利法把约伯所受的灾难比喻成网罗，他说因为约伯作恶，所以就有许多灾祸突然临到他，使他就像小鸟一样被灾祸的网罗缠住，不能逃脱。因为这是出于上帝的审判。

 

这些当然都是以利法对约伯的恶意指控。到了这里，我们看到以利法已经有些气急败坏了，他好像没有了理智，他口虽是说智慧的话，他的指控却不像是一个智慧人。他也没有了长者的风度，反而更像一个泼妇，急了，就不管是否是事实，心里想到什么就说什么。

    

    二、以利法讲说上帝的作为

 

    伯廿二12～20 上帝岂不是在高天吗？你看星宿何其高呢！你说，上帝知道什么？他岂能看透幽暗施行审判呢？密云将他遮盖，使他不能看见；他周游穹苍。你要依从上古的道吗？这道是恶人所行的。他们未到死期，忽然除灭，根基毁坏，好像被江河冲去。他们向上帝说：‘离开我们吧！’又说：‘全能者能把我们怎么样呢？’哪知上帝以美物充满他们的房屋，但恶人所谋定的离我好远。义人看见他们的结局就欢喜，无辜的人嗤笑他们，说：‘那起来攻击我们的，果然被剪除，其余的都被火烧灭。’

 

12～14节这一段是以利法引用约伯的话，在前一章，约伯讲到了在世上所存在的许多的恶人作恶却不受报应的现象，以利法就把约伯的这些话理解为是约伯对上帝的埋怨，上帝住在高天之上，躲在密云背后，并不察看人间的罪恶，也不报应恶人。但以利法坚定相信上帝知道恶人所行的一切罪恶，也坚定相信上帝必要审判恶人，将他们剪除。

 

三、平安的道路

 

伯21～30 “你要认识上帝，就得平安，福气也必临到你。你当领受他口中的教训，将他的言语存在心里。你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间，全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。你就要以全能者为喜乐，向上帝仰起脸来。你要祷告他，他就听你；你也要还你的愿。你定意要作何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。人使你降卑，你仍可说，必得高升。谦卑的人，上帝必然拯救。人非无辜，上帝且要搭救他，他因你手中清洁，必蒙拯救。”

 

“认识上帝”愿意是：与上帝保持和谐的关系。“平安”意思是与上帝立约。“福气”有两种译法，一种是指“恩慈的上帝”，另一种是指“丰余的出产。”所以，这一节在《现代中文译本》是译为：你要跟上帝亲善和好，这样，祂就会赐福与你。

 

“教训”“言语”都是指智慧的训言，“领受”就是受教、接受训诲。

 

“归向”就是悔改。“帐棚”指家庭及生活环境，不义就是罪恶。这一节就是说：你要悔改，把生活中一切的罪恶除去。

 

“宝银”可以为“堆积如山”。

 

“向上帝仰脸”表明有充足的信心。

 

24～26节的意思是说，你要将你以往所看为宝贵的财富，包括珍珠，黄金看作尘土，把上帝视如珍宝，如堆积如山的无比宝贵的财富，你就会有充足的信心，认定上帝是你的喜乐之源，并且完全信赖祂。

 

“还你的愿”说明祷告蒙了应允，还愿是祷告得应允后的表达感恩的行动。

 

最后，第30节意思是“你无辜，他就救你；你行为正直，他就援助你。”

 

最后这一段，以利法的情绪似乎平静了些许，重新又显出了一个智慧长者的风度，他虽指责约伯有大恶 ，但还是劝勉约伯悔改，好得救助。

 

他给约伯指出了一条平安的道路。

 

首先，他劝勉约伯悔改，亲近上帝，与上帝和好，建立亲密和谐的关系。

 

那么，怎样悔改与上帝和好呢？他提到了几个方面：1要谦卑受教，领受训诲。2要把一切罪恶从生活中除去。3要把迷惑心志的宝物和钱财看作卑贱，把上帝看为至宝。

 

他也讲到了悔改之后，上帝所要赐予他的福分：1叫他有充足的信心依赖上帝。2祷告得蒙应允。3人生道路越来越光明。4被抬举，拯救。

 

这就是以利法在约伯记中最后说的话。这些话表明了他对上帝的认识。他认识到上帝恨恶人为富不仁，恃强凌弱。他也认识到与上帝和好，建立亲密和谐的关系就是人得平安，蒙祝福的途径。只是，他仍旧坚持约伯的患难是出于上帝的审判，又无故指控约伯作恶，这就又显出了他的愚昧，且表明了他并不真正懂得如何分辨善恶。

【作者简介】 黎弟兄：雅博网编辑。广西桂平市人，2011年参加神学培训，毕业后进入服事。