吃喝的问题

　　经上:创3:1-6;林前15:32       

　　王明道先生说过“吃喝是最小的大问题。”多少人就失败在吃喝这最小的问题上：始祖偷吃禁果违背了神的命令，亚伯拉罕为了吃饭下了埃及，以撒贪吃想把祝福给了长子以扫，以扫因一碗红豆汤失去了长子的名分……，亲爱的家人，谨慎你的吃喝，要在吃喝上荣耀神。我们从五个方面来看《吃喝的问题》。

　　一、律法书中的吃喝

　　1.始祖偷吃禁果:(创世记3:1-6)耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死；因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。”于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。

　　女人不看重神的话，随意增减、篡改神的话，给恶者可乘之机。在蛇的欺骗下，女人为了如神能知道善恶，偷吃了禁果，又给了她丈夫，她丈夫也吃了，违背了神的命令(创世记2:16-17)。从此罪入了世界，死临到了众人。始祖失败在吃的问题上。

　　2.义人挪亚醉酒:(创世记9:20-27)挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上；他们背着脸就看不见父亲的赤身。挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆；”又说：“耶和华－闪的　神是应当称颂的！愿迦南作闪的奴仆。愿　神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。”

　　挪亚出方舟后，既不用再造方舟，也不用再传扬福音。挪亚开始放松自已，贪图肉体的享受。挪亚选择了作农夫，栽种葡萄园，结果喝多了葡萄酒就醉了，在帐棚里赤身露体，不知羞耻。挪亚的小儿子含看见父亲赤身，就到外面去告诉其他弟兄闪和雅弗。闪和雅弗赶紧拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，以此遮盖父亲的羞耻。挪亚醒酒后，知道儿子们向他所做的事，就咒诅了含的儿子迦南，使迦南给他弟兄作奴仆的奴仆。祝福闪和雅弗，按着肉身说，基督就是从闪后裔出来的。

　　3.以扫喝了碗红汤丢失了长子名分:(创世记25:29-34)有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东　。雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧。”以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”雅各说：“你今日对我起誓吧。”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

　　以撒生下双胞胎以扫和雅各，以扫嗜好打猎，整天在旷野奔跑，而雅各喜爱安静，常在帐棚里。长子以扫不看中自已长子名分，次子雅各却羡慕得着长子的名分。一天，以扫从田野打猎回来累昏了，看到雅各熬的红汤，就请求雅各把红汤给他喝。雅各乘机提出买卖长子名分的交易，以扫觉得长子的名分远不如红汤来得现实，因此对雅各起了誓，表示永不反悔。把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了，体贴了肉体，失去了长子的福分。

　　4.亚比米勒他们吃了喝了:(创世记26:26,30)亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。……以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。

　　非利士王亚比米勒看到以撒比他们强盛得多，就赶以撒走。但亚比米勒明明看见耶和华与以撒同在，就又主动来与以撒立约。以撒不计前嫌，为亚比米勒一行摆设筵席，筵席是当时立约仪式的一部分(31:54；出24:11；太26:26-29)。亚比米勒一行吃了喝了。他们彼此立约起誓后，就离开以撒走了。

　　5.他们又吃又喝:(出埃及记24:11)他的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看　神；他们又吃又喝。

　　在神前吃饭是当时立约仪式的一部分(18:12；创31:46、54)，象征彼此恢复和平和交通。人在恩典中“观看神”、“又吃又喝”，不再“发颤”(19:16)，这表明律法是在恩典中传下来的。虽然律法是严肃的，但是当律法把人带到神面前的时候，人所感受到的是恩典和释放。

　　6.百姓坐下吃喝，起来玩耍:(出埃及记32:6)次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。

　　“百姓坐下吃喝，起来玩耍”很可能指模仿迦南巴力崇拜中的各种淫乱行为。人若偏离神，结果必然是“坐下吃喝，起来玩耍”，生活行为与外邦人无异。后来，保罗在书信中引用了这节经文:(哥林多前书10:7)也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”

　　二、历史书上的吃喝

　　1.犹大神人在神禁止吃饭喝水的地方吃了喝了:(列王纪上13:19-24)于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知，他就对那从犹大来的神人说：“耶和华如此说：你既违背耶和华的话，不遵守耶和华－你　神的命令，反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。”吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。他就去了，在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。

　　耶罗波安作了分裂后北国以色列的第一任君王，他兴起了拜金牛犊教，私定八月十五为节期，使百姓陷在罪里，神差遣犹大地的神人去谴责他，神嘱咐神人不可在伯特利吃饭喝水。但伯特利的老先知得知犹大神人的事迹，就想请他吃饭喝水，因此哐哄他说神让他来请神人吃饭喝水了。神人相信了老先知哐哄他的话，就同他回去吃饭喝水。二人坐席的时候，神就藉着老先知谴责神人在神禁止他吃饭喝水的地方吃了喝了，预言他的尸身不得入列祖的坟墓。神人回去的路上，果然被狮子咬死。老先知就把神人安葬在自已的坟墓里。

　　2.以利亚吃了喝了:(列王纪上19:5-8)他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说：“起来吃吧！”他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。 耶和华的使者第二次来拍他，说：“起来吃吧！因为你当走的路甚远。”他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了　神的山，就是何烈山。

　　因着王后耶洗别一句威吓的话，先知以利亚便起来逃跑，直逃到耶斯列南方大约190公里犹大最南端的城镇别是巴。又饥又渴又累的以利亚躺在罗腾树下睡着了。天使来拍醒了以利亚，给他送来了饼和水，要他起来吃吧！他就起来吃了喝了，却仍然躺下。天使二次来拍他，告诉他“当走的路甚远。”他这次起来吃了喝了，没有再躺下，而是仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。神在这里向他显现，指示他当走的路，当做的事。以利亚重新得力后，就开始奔跑新的征程，回到北方，完成他未完的使命。

　　3.书念妇人从以利沙来吃饭的事上看出他是圣洁的神人:(列王纪下4:8-10)一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过就进去吃饭。妇人对丈夫说：“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。”

　　一日，以利沙走到书念，一个大户人家的妇人强留他吃饭。以利沙看到妇人是真心实意，以后每从那里经过就进去吃饭。书念妇人从以利沙吃饭的事上看出他是圣洁的神人，因此动员丈夫给以利沙在墙上盖一间小楼，使以利沙来到书念时，就可以住在其间。

　　4.耶户吃了喝了:(列王纪下9:30,33-34)耶户到了耶斯列；耶洗别听见就擦粉、梳头，从窗户里往外观看。……耶户说：“把她扔下来！”他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上；于是把她践踏了。耶户进去，吃了喝了，吩咐说：“你们把这被咒诅的妇人葬埋了，因为她是王的女儿。”

　　耶户受膏后，立即发动了政变，射杀了以色列王约兰，剪除了亚哈的全家。耶户到了耶斯列，吩咐太监把王后耶洗别从楼上扔下来，太监就把她扔了下来。狗来吃耶洗别的肉，应验了先知以利亚的话。耶户进去，吃了喝了，才吩咐人把耶洗别埋葬了。

　　5.犹大人不吃不喝:(以斯帖记4:15-16)以斯帖就吩咐人回报末底改说：“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！”

　　因着惟独犹大人末底改不跪不拜哈曼，心狠手辣的哈曼以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族(以斯帖记3:1-6)，犹大人再次面临着灭族的危险。末底改求助于已经是王后的以斯帖，以斯帖决定冒死为民请命，要末底改去招聚书珊城所有的犹大人，为她禁食三昼三夜，不吃不喝；然后以斯帖违例进去见王。神就给犹大人开出路，王吩咐人把哈曼挂在了他为末底改预备的木架上(以斯帖记7章)。

　　三、诗歌·智慧书上的吃喝

　　1.约伯的儿子请姐妹来吃喝:(约伯记1:2,4)他生了七个儿子，三个女儿。……他的儿子按着日子各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。

　　约伯生了七个儿子，三个女儿，这虽然是一个大家庭，却是一个和睦的家庭，他的儿子们按着日子在家里设摆筵席，请他们的三个姐妹都来，与他们一同吃喝，共同分享美味。“按着日子”可能是各家每七天轮流宴请一次，或是按着各人的生日宴请。

　　2.《传道书》中的吃喝:(传道书2:24)人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于　神的手。

　　“莫强如”原文的形式是强烈的肯定句，强调最幸福的生活莫过于守住神为人所预备的目的。“吃喝”代表满足而快乐的生活。人劳碌会得到劳动的收获，人在劳碌中享受自已劳动的成果，这是一种幸福，也是神的赐福。神的创造都是美好的，本来就是要让人来享受的(创2:9)。人也应当享受自己的劳碌成果，是神“使人从地里能得食物，又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心”(诗104:14-15)。

　　(传道书3:13)并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是　神的恩赐。

　　“神所喜悦的人”(2:26)享受“神的恩赐”，才是真正的“享福”。

　　(传道书5:18)我所见为善为美的，就是人在　神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。

　　传道者所见为善为美的事，就是人在神所赐他一生的日子吃喝，能够享受自已在日光之下劳碌得来的好处，这是神赐给他的份。(诗篇128:2)你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。

　　(传道书10:16-17)邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！

　　“你的王若是孩童”比喻掌权者思想幼稚、不成熟。“早晨宴乐”指掌权者放任下属、管束无方。那国就有祸了。“你的王若是贵胄之子”指掌权者有高贵的气度、美好的品格与行为。“按时吃喝”指掌权者管束下属，使他们循规蹈矩。那国就有福了。

　　四、福音书上的吃喝

　　1.约翰也不吃也不喝:(马太福音11:18)约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的。

　　(马太福音3:4)这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。

　　约翰是耶稣的开路先锋，是神所重用的工人，他在旷野传道的时候，“吃的是蝗虫、野蜜,”完全仰赖神的供应。因此这里耶稣说“不吃不喝”不是指约翰不吃饭，而是吃的纯天然食品，完全依赖神的供应，过着是一种与世人不一样的生活。而世人看到约翰过着一种与他们众人不同的特殊的生活方式，就说约翰是被鬼附着的，是不正常的。人常把与自己生活方式不同的人视为“另类、异类”，基督徒是小群，世人看基督徒是另类、异类。人就是这样颠倒是非，混淆黑白，还自以为是。

　　2.耶稣也吃也喝:(马太福音11:19a)“人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。”

　　耶稣来了，他与罪人打成一片，像常人一样吃喝，无论谁请耶稣，他都欣然前去赴席，耶稣像常人一样正常的吃喝，因为神所造的物都是好的，人又说他是“贪食好酒的人。”我们一定要注意，这里是说“也吃也喝，”而非世人的“又吃又喝。”

　　我们看到，人会论断任何一个人，就连神的儿子也不放过。耶稣是完全的神，也是完全的人，他怎么可能是“贪食好酒的人”呢？耶稣与税吏和罪人一同吃饭，表示对他们的认同与接纳，人就说耶稣“是税吏和罪人的朋友。”耶稣也真的是“税吏和罪人的朋友”，他接纳那些自以为义的人不接纳的人，他恨恶的是罪，却爱的是罪人。而法利赛人不仅恨恶罪，连罪人也恨恶了。

　　“也吃也喝”指主耶稣的生活与常人无异。从犹太人的眼光看，“不吃不喝”是错，“也吃也喝”也是错，只要不符合他们的观念，别人无论怎么做都错，这就是人评价的标准：以自我为中心，不合我标准的都是罪人，都是错。

　　3.吃喝嫁娶:(马太福音24:38)当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。

　　(路加福音17:27-28)那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。 又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。

　　“洪水以前的日子”是指挪亚的时代，“罗得的日子”指神降火毁灭所多玛和蛾摩拉的时候(创19:28)。“人又吃又喝，又娶又嫁”，只顾为肉体安排，完全不知道灾难即将突然临到。神借着挪亚一边预备方舟、一边警告世人一百二十年(创6:3)，但世人却毫不在意，不肯听从警告进入方舟(彼前3:20)。基督再来之前，世人也同样不肯听从基督徒的警告、接受基督的救恩。但就如神用洪水审判挪亚的时代，用火审判所多玛时代一样，神会有一天突然来到，要照着各人所行的施行审判，人人无法逃脱。

　　4.又和酒醉的人一同吃喝:(马太福音24:48-49)倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。

　　(路加福音12:45)那仆人若心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。

　　“那恶仆”并非指没有得救的人，而是一个对主的再来没有正确认识的门徒，不知道警醒预备等待主人的再来。他们觉得主人必来得迟，就“动手打他的同伴”就是亏待弟兄，“和酒醉的人一同吃喝”就是放纵自己。

　　5.你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢:(马可福音2:16)法利赛人中的文士看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：“他和税吏并罪人一同吃喝吗？”

　　(路加福音5:30)法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？”

　　耶稣呼召税吏马太后，他就在自已家里为耶稣摆设筵席，有许多税吏和罪人也参加了这场筵席。法利赛人和文士看见就向耶稣的门徒发怨言，责备他们为什么和税吏和罪人一同吃喝。他们所说的“罪人”并不是指触犯律法、悖逆神的人，而是指无法严谨遵守律法的人，包括税吏(18:13；19:7)。

　　6.惟独你的门徒又吃又喝:(路加福音5:33)他们说：“约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。”

　　禁食是犹太人敬虔生活的一种外在的表现，法利赛人和文士故意叫人看出他们禁食，好得人的称赞(太6:16-18)。法利赛人以“一个礼拜禁食两次”(路18:12)为荣，连施洗约翰的门徒也用定期禁食来表明他们的悔改心志(7:33)。“惟独你的门徒又吃又喝”是指责耶稣的门徒不禁食。

　　7.我们可以吃喝快乐:(路加福音15:23-24)把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。

　　当浪子回家后，父亲欣喜若狂，无条件地接纳了这个不肖之子，为他摆设欢迎的盛筵。“那肥牛犊”是专门养在圈中，为重大喜庆的筵席预备的。现在就“牵来宰了”表明浪子回头就是父亲最喜乐的一刻。我们可以吃喝快乐，尽情享受浪子回家的欢喜，因为这个儿子是“死而复活，失而又得的。”

　　8.坐在我的席上吃喝:(路加福音22:30)叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。”

　　在主耶稣的国度里，十二使徒将得到两种特权：一是“坐在我的席上吃喝”，代表与主彼此交通。二是“坐在宝座上，审判以色列十二个支派”代表从主得着权柄。“审判”代表治理的权柄(诗122:5)。“以色列十二个支派”可能泛指所有神的百姓。

　　五、书信上的吃喝

　　1.神的国不在乎吃喝:(罗马书14:17)因为　神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。

　　当时犹太人认为，将来“神的国”降临时，神会与人同在，所有的人都能和平共处。但主耶稣却指出，祂所成就的工作已经引进了“神的国”，“神的国就在你们心里”(路17:21)。因此，已经活在“神的国”里、接受神管理的信徒，外面“吃喝”的形式固然重要，但更重要的是里面追求神的性情：“公义、和平，并圣灵中的喜乐”。

　　2.不因食物绊倒弟兄:(哥林多前书8:8,11,13)其实食物不能叫　神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。……因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。……所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。

　　(哥林多前书8章)是保罗著名的“论祭偶像的食物”，保罗给出的原则是“有知识的可以吃，但不要因此绊倒弟兄。”虽然“食物不能叫神看中我们”，因为不吃也无损，吃也无益，但如果绊倒了软弱的弟兄，影响了身体的见证，“那绊倒人的有祸了”(太18:7)。基督已经为我们的软弱弟兄而死了，我们若为了不绊倒弟兄，“永远不吃肉”有什么不可呢？不叫“弟兄跌倒”是信徒个人自由的界线，因为神所要的是基督身体的见证，信徒凡事不应该只根据自已的想法，只图自己的痛快，而应首先考虑荣神、益人，考虑基督身体的见证。即使是自己合理、合法的自由和权利，也应该为“造就人”(1节)而有所约束，这就是效法基督的舍己的爱(约13:34)。

　　3.或吃或喝都要为荣耀神而行:(哥林多前书10:31)所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀　神而行。

　　这里，保罗给出信徒一个吃喝、行事为人的原则，就是为荣耀神而行，因为信徒活着的目的就是荣耀神，凡能够荣耀神的事就去行；凡不荣耀神的事就不要去行。

　　4.我们就吃吃喝喝吧:(哥林多前书15:32)我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。

　　当时的文学作品常用“同野兽战斗”来比喻遭遇敌对势力，哥林多信徒应该知道“在以弗所同野兽战斗”具体指什么事。如果没有复活，保罗整个人生、尤其是在以弗所这事件上，就全属枉费了，而最合理的生活方式就是保罗引用的谚语“我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了”(赛22:13)；但保罗遇见了复活的主，所以从极力逼 -/迫教会，转过来极力传扬基督。保罗并不是无知，他有思想、有见识，不会为了要得着一件虚无的事牺牲自己的前途；他是真实地见到复活的基督，所以放弃了属地的前途，一生甘愿为主劳苦。保罗的改变，正是基督复活大能的明证。

　　TAG：吃喝 荣耀

【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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