荣耀日：天国君王骑驴进圣城

　　今天是2025年4月13日，被称为荣耀日或棕枝主日，按照教会历史，从今天起，我们将进入耶稣受难周，耶稣的受难周共有八天，就是从今天的荣耀日直到4月20日的复活节。

　　经文:太21:1-11;路19:28-44

　　按照教会的节期，从今天——2025年4月13日开始，教会要进入耶稣受难周(圣周)，这也是预苦期的最后七天了，这七天是耶稣在世上侍奉的顶点。今年的受难周从4月13日开始，到4月20日复活节结束，一共是八天的时间。让我们以虔诚敬畏的心，来进入耶稣的受难周，看看主在最后一周内的每天行程及所作之事，以此纪念祂为我们所成就的事！今天是第一日，荣耀日(或棕枝主日或棕枝节)、礼拜日，我们从六个方面来看《天国君王骑驴进圣城》。

　　一、旧约先知的预言

　　(约翰福音5:39)你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。圣经就是为耶稣作见证，旧约是影儿，新约是实体，旧约中准确地预言耶稣的降生、受死、复活、升天与再来的五步救恩。

　　1.预言耶稣的降生与受难:

　　1)关于耶稣的降生有两处预言:A.预言了耶稣降生方式(由童贞女所生):(以赛亚书7:14)因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。

　　B.预言耶稣降生的具体地点:(弥迦书5:2)伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。

　　2)预言耶稣的受难与安葬:(以赛亚书53:7-9)他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。

　　无论是关于耶稣降生的方式与地点，以及他的受难与安葬，到新约时都准确地应验了。

　　3)预言耶稣的复活:(诗篇16:10)因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。

　　4)预言耶稣升天:(诗篇47:5)　神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。

　　2.预言耶稣将骑驴进入圣城:(撒迦利亚9:9)锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。

　　公元前四百年，先知撒迦利亚就预言，天国君王要骑驴进入耶路撒冷，做拯救全人类的工作。当时的波斯王是骑马的(斯6:8)，亚历山大也骑着威风凌凌的战马，但这位天国的君王却“是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴”。

　　耶稣要坐在大卫的宝座上，就必须得到耶路撒冷。耶稣这次首次以天国君王的身份进圣城犹为重要，轰动全城，成为家喻户晓的重大新闻。耶路撒冷被称为大卫城，因有圣殿又称为圣城耶路撒冷。我们从(太1章)耶稣基督的家谱看到耶稣按肉身是大卫的后裔:(太1:1)亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。经上许多人都称呼耶稣是“大卫的子孙”：(马太福音9:27)耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！”

　　(马太福音12:23)众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”

　　(马太福音21:9)前行后随的众人喊着说：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”

　　(马太福音21:15-16)祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：“和散那归于大卫的子孙！”就甚恼怒，对他说：“这些人所说的，你听见了吗？”耶稣说：“是的。经上说‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美’的话，你们没有念过吗？”

　　二、预言的应验(骑驴进圣城)

　　1.天国君王骑驴进圣城:(马太福音21:1-7)耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里。耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开，牵到我这里来。若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。这事成就是要应验先知的话，说：要对锡安的居民　说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。

　　(路加福音19:28-35)耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：“你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。若有人问为什么解它，你们就说：‘主要用它。’”打发的人去了，所遇见的正如耶稣所说的。他们解驴驹的时候，主人问他们说：“解驴驹做什么？”他们说：“主要用它。”他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。

　　(约翰福音12:14-16)耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：“锡安的民哪，不要惧怕！你的王骑着驴驹来了。”这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。

　　三福音书上都记载了耶稣骑驴进圣城的事情，按照先知的预言，耶稣差遣门徒去给他牵一匹驴驹来。当驴主人听说是“主要用它，”就立即让他们牵了去。门徒把自已的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。

　　耶路撒冷是一座京城，古代每天都有很多群众和商人，使用不同的交通工具从城门口进进出出，有人骑驴，有人骑马，也有人骑骆驼。对于耶路撒冷人来说，早已司空见惯，不足为奇了。可是这天却有些与众不同，这个人很特别，骑着驴驹子，他的脸上安祥宁静，和蔼可亲，只要看他一眼的人，没有一个人不为此心动。他的举手投足都能牵动着每个人神经，让人都不自觉的被感动。再看看他身后，前呼后拥的人群，人们猛然想起先知的预言，骑驴驹的君王，竟然是他们盼望已久的大卫的子孙。

　　耶稣降生时有记号:(路2:12)你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。进圣城有记号——骑着驴驹子。复活有记号——空着的坟墓。

　　2.主耶稣骑驴进圣城有三种意义：

　　A.应验先知撒迦利亚的预言，显明耶稣的顺从。B.表现了主耶稣谦卑。

　　C.骑驴进京显明耶稣是和平的君王。

　　“驴”是一种体型较小温驯的家畜，古以色列人在未普遍使用马之前，人用驴当作驮运货物的工具以及交通工具，如(创世记42:26)他们就把粮食驮在驴上，离开那里去了。(民数记22:22b)他骑着驴，有两个仆人跟随他。(撒母耳记上25:20)亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。(士师记10:3-4)在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特·睚珥，直到如今，都是在基列地。

　　由于驴不像战马那样威风，所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅。主耶稣以天国君王的身分出现于居住在地上京城的属地子民眼前。虽然如此，祂并不是以威严显赫的样式君临，而是和和平平、温温柔柔地来到，这是祂骑着驴驹子所给人的印象。

　　三、赞美与反对

　　1.众人的赞美:(太21:8-9)众人多半把衣服铺在路上。还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人，喊着说:“和散那归于大卫的子孙，(和散那原有求救的意思，在此乃称颂的话)奉主名来的，是应当称颂的。高高在上和散那。”

　　(路19:36-40)走的时候，众人把衣服铺在路上。将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美　神，说：“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光。”

　　(约翰福音12:12-13)第二天，有许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝出去迎接他，喊着说：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！”

　　因逾越节将临，有极多的人从各地前来耶路撒冷过节。他们看见耶稣，“把衣服铺在路上”乃是一种向君王表示效忠致敬的举动。“还有人砍下树枝来铺在路上”乃是欢迎王的一个表现。“和散那归于大卫的子孙，”“和散那”是“求你立刻拯救”(参诗118:15)的意思，但亦可转用作称颂的话，含有“你有大能，惟你是配”之意。“大卫的子孙”意即祂就是神所差来拯救全地的那位弥赛亚(参诗132:10-11)。群众如此向祂欢呼称颂，乃以为耶稣就是他们民族的救星，来此作王，率领犹太人反抗罗国帝国的统治，建立弥赛亚国。因此，一旦他们看到耶稣不合他们的想象时，立即高喊“钉他十字架！钉他十字架！”(马太福音27:20-23)祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说：“巴拉巴。”彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢？”他们都说：“把他钉十字架！”巡抚说：“为什么呢？他做了什么恶事呢？”他们便极力地喊着说：“把他钉十字架！”

　　我们是神的儿女，无论什么时候都要向主欢呼歌唱，他是配受赞美、荣耀、尊贵的万王之王，万主之主。

　　2.法利赛人的反对:(路19:39-40)众人中有几个法利赛人看见，就对耶稣说：“责备你的门徒吧！”耶稣说：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”

　　然而，在众人的感恩和赞美声中，却出现了不和谐的声音，几个法利赛人看见群众情绪如此高涨，听到众人赞美耶稣的声音，就心里嫉妒，因而满了反感与厌恶，就要耶稣责备他的门徒。这些法利赛人肉眼明亮，心里的刚硬，灵眼却昏花，使他们无法认出这位耶稣就是他们盼望已久的基督。

　　四、这是谁？

　　1.这是谁:(马太福音21:10)耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”

　　当年耶稣降生时，几个东方博士们来寻找新生王的时候，“耶路撒冷合城的人”都不安(太2:3)。如今天国君王即将上十字架，“合城都惊动了”，耶路撒冷的居民们互相对问“这是谁？”平时骑驴进圣城的人太多了，为何这人会惊动合城？“这是谁？”是一个最简单也是最重要的问题，这是关乎你将来在天堂还是地狱的问题，因此“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨(何西阿书6:3)。”

　　2.这是加利利拿撒勒的先知耶稣:(马太福音21:11)众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”

　　“众人”中可能有许多上耶路撒冷守节的加利利人，他们向耶路撒冷的居民介绍了主耶稣，但他们只能认识主耶稣到“拿撒勒的先知”的地步，还不知道耶稣是“是基督，是永生神的儿子(马太福音16:16)。”

　　五、为耶路撒冷哀哭

　　就在群众欢呼声中，耶稣看到耶路撒冷，却为它哀哭。福音书中三次记载耶稣为耶路撒冷哀哭。

　　1.责备耶路撒冷的罪行:(马太福音23:37)“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”

　　(路加福音13:34-35)的经文几乎与(马太福音23:37-39)完全相同。耶路撒冷是当时犹太教的圣城，代表犹太教的核心集团，他们有敬虔的外表，却没有敬虔的实际。律法规定要用石头打死四种人：拜偶像的人(申17:5,7)，行巫术的人(利20:27)，犯奸淫的人(申22:22)，假先知(申13:10；18:20)。犹太教却把那些奉主差遣的人当作假先知(太21:35)，用石头打死他们，耶路撒冷因此成了“流人血的城”(结22:2；24:6；赛1:21)。“我多次愿意聚集你的儿女”指主耶稣曾经多次访问耶路撒冷(约2:13；5:1；7:10)，呼召百姓回转归向神。“你的儿女”指耶路撒冷的居民。

　　2.为耶路撒冷哀哭:(马太福音23:38-39)看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的。’”

　　(路加福音19:41-44)耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”

　　天国之王入城仪式的高潮，竟然是主耶稣为耶路撒冷“哀哭”，与群众的欢乐形成鲜明的对比。人所看见的是神国即将显现，主所看见的却是耶路撒冷因拒绝救主而将要被毁。

　　耶稣在责备耶路撒冷的罪行后，预言它将受到的惩罚：“你们的家成为荒场”这是圣约的咒诅(利26:33)，也是先知以赛亚(赛64:10)和耶利米(耶7:34)的预言。预言神将撇弃耶路撒冷城和圣殿(太24:2)。主后70年被罗马帝国彻底毁掉。“你们不得再见我”是宣告主耶稣从此不再向拒绝基督的犹太教领袖们传道，直到祂第二次再来。“奉主名来的是应当称颂的”引自欢迎弥赛亚的(诗118:26)。当主耶稣第二次再来的时候，犹太人都要承认祂就是弥赛亚，那时“以色列全家都要得救”(罗11:26)。

　　“日子将到”指主后66-73年爆发了第一次犹太战争，犹太百姓起来反抗罗马帝国的统治。主后七十年，罗马将军提多围城七个月，攻陷耶路撒冷、圣殿被毁。“连一块石头也不留在石头上”意思是“完全毁灭”，按照字面完全应验了。当时罗马军队彻底毁灭了耶路撒冷及圣殿，甚至为了寻找金子连石头也被撬开。“因你不知道眷顾你的时候”指现在主耶稣进入耶路撒冷，正是百姓接受基督为王、与神恢复平安的时候，但许多人却刚硬地拒绝了神的眷顾，结果只能悲惨地自食其果。

　　六、耶稣此行目的

　　三福音书中都记载了耶稣荣入圣城的事，可见这事的意义重大。

　　1.耶稣被接上升的日子将到:(路加福音9:51)耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。

　　“耶稣被接上升的日子将到”是指按照神的救赎计划，主耶稣上十字架的时间即将到来，所以主耶稣结束了在加利利的事奉，“定意向耶路撒冷去”。这段旅程为时半年，其中五次提到耶稣定意前往耶路撒冷(路9:51；13:22；17:11；18:31；19:28)。

　　2.耶稣要在耶路撒冷受难:(路加福音13:31-33)正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：“离开这里去吧，因为希律想要杀你。”耶稣说：“你们去告诉那个狐狸说：‘今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。’虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”

　　这个希律就是杀害施洗约翰的希律·安提帕(路9:7-9)，他的辖区是加利利和比利亚。可能主耶稣现在已经到了比利亚，所以法利赛人想用希律的名义吓走祂。因此装作是关心耶稣的样子说“离开这里去吧，因为希律想要杀你。”看似关切，实则是恐吓。在圣经中，“狐狸”代表三件事：一是没有建设性(结13:4)；二是毁坏性强(歌2:15)；三是无足轻重(尼4:3)。32节是犹太人的习惯用语，指在一段短暂但不确定的时间之后，很快将发生一件确定的事。主耶稣在地上的侍奉乃是按照神既定的时间表，祂的使命绝不会被人打岔。33节是犹太人的习惯用语，用来表示一段不确定、但却有限的时间。

　　“先知在耶路撒冷之外丧命是不能的”表明主耶稣早已定意到耶路撒冷上十字架，很快就会离开希律的辖区比利亚，进入犹太巡抚彼拉多的辖区犹太地。整个计划都已经安排好了，不必法利赛人用希律来恐吓、轰走祂。

　　耶稣来到耶路撒冷，有些犹太人认为耶稣会作他们的王，带领犹太人脱离罗马帝国政权，建立自由王国以色列。可是，他们想错了，耶稣的国不是在地上:(约18:36)耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。

　　耶稣要建立圣洁荣耀神的国度，并且他要把这个世界上的罪人迁入荣耀的国度。因此，耶稣要亲身受死，来满足神公义的要求。罪的工价就是死，耶稣愿意担负全世界众人的罪恶，成为替罪的羔羊，为我们而死。耶稣到圣城就是这个目的，很多人不明白，不知道耶稣怎么会钉十字架呢？

　　其实，早在公元前七百年，先知以赛亚就说出了耶稣前行的目的:(赛53:4-8)他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判他被夺去。至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？

　　总结:天国君王耶稣骑驴进圣城，拉开了受难周的序幕，作为逾越节的羔羊，他要一步步为我们走上十字架，为我们被杀，成就救赎大功，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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