从伊甸园看人的需求

　　经文:创2:4-25

　　神创造人，也最知道人的需求，因此神根据人的需求丰丰富富地赐给人。我们根据创2章从六个方面《从伊甸园看人的需求》。

　　一、需要神的灵

　　1.神将生气吹在人的鼻孔里:(创世记2:7)耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

　　不仅人是神用地上的尘土造的，耶和华神所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟也是用土造的(2:17)。这表明人的本体是卑微的，“生气”气息，灵。

　　本节详述(1:26)神造人的情形，神如同一个灵巧的陶匠用地上的尘土捏成人的形状，组成人体的96种元素，都是从土中来的，人的身体死后被分解，又重新归于土，与动物并没有不同。无论是神创造人，还是中国神话女娲造人，都承认人是由尘土造成的。

　　只有神所赐的生命气息就是神的灵，才能使人与动物区分出来，灵是神藉吹气赋予的，灵进入人体，人就成了一个活魂，成为“有灵”的活人，有道德的观念、灵性的需要和永生的渴望(传3:11)，人生来就有敬拜神的倾向。人与动物的不同乃是“灵”，死后“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神”(传12:7)，要接受神的审判(来9:27)，这灵是永远长存的，而肉体是的短暂的，所以我们应该注重灵命的长进，而不是只关心满足身体的需要。“亚当”字义是“人”，与“红土”发音相近，只有元音不同。

　　不仅人靠神的灵活着，也靠神的灵成事:(撒迦利亚书4:6)他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”

　　2.伊甸园里的三种树:(创世记2:9)耶和华　神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

　　神在伊甸园中所预备的一切，目的都是为了让人得着供应和满足。神创造了人的“灵与魂与身子”(帖前5:23)，祂也同时预备了“悦人的眼目”的树木来满足人的“魂”，预备了“果子”来满足人的“身子”，预备了“生命树”来满足人的“灵”。尤其是园子当中的生命树和分别善恶的树，吃生命树的果子人可以永远活着，吃分别善恶树的果子就是死。

　　“悦人的眼目”喜欢，想得，贪恋，羡慕；“分别”知道，知识，辨别，晓得，明白，体验；“恶”坏，不义，灾祸。“生命树，”象征神(诗36:9;约1:4;11:25;14:6;约壹5:12)。“分别善恶树”原文是‘善恶的知识的树’，象征人不要神，不依靠神。

　　二、需要家园

　　(创世记2:8)耶和华　神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。

　　“东方”是相对于摩西写《创世记》时的迦南地，可能指美索不达米亚平原北部的底格里斯河与幼发拉底河的发源地，“东方”在圣经中有荣耀的意思(结43:2)。“伊甸”的意思是平原，愉快，欢乐；“安置”使，安放。伊甸园是个快乐的地方。

　　神在伊甸所立的这个园子就是伊甸园，神设立伊甸园的目的是为着“安置”人，祂不只是创造人，也负责妥善地“安置”人，赐给人美丽的家园。

　　地球就是神赐给全人类的共同家园，我们要爱惜这个美丽的大家园。

　　三、需要工作

　　(创世记2:15)耶和华　神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。

　　神在伊甸园供应人、满足人(9节)，但并没有让人好逸恶劳。神是创造的神，也是“做事直到如今”(约5:17)的神，人既有神的形象，就不会甘心于无所事事。“修理”原文可译成工作、服事、耕种，“看守”原文意思是照顾、守护，可见当时在地上已有外来的破坏和攻击存在(意指神的仇敌撒但)。“修理、看守”是神给人的第一份工作，这工作不是为了糊口，而是运用神所赐给的智慧、能力和意志，执行神所托付的管理权柄。将来神的儿女在新耶路撒冷也要与基督一同“作王，直到永永远远(启22:5)，”管理神的创造。

　　四、需要食物

　　1.神将菜蔬与果子赐给人作食物:(创世记1:29)神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。”

　　神创造人后，就将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给人作食物。

　　2.各样树上的果子可以随意吃:(创世记2:16)耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃。”

　　“各样树上的果子”是各种果树的果子，包括普通的果子和生命树，但不包括“分别善恶树上的果子”，这些树能够满足人身体的各种需要。“可以随意吃”可见神的厚意以及赐给人自由选择的意志，表明神给人充分的自由和供应。人是按照神的形象造的，被赋予了自由意志，神希望人善用自由意志，拣选生命树的果子，永远活着。

　　3.神的话:(申命记8:3)他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。

　　(马太福音4:4)耶稣却回答说：“经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。”

　　人活着需要食物，但又不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话，因此神的话比食物更重要，是我们属灵的食物。

　　五、需要自由意志

　　(创世记2:17)“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”

　　神愿意人吃生命树的果子永远活着，但神却没有因此剥夺人的自由意志，相反，神只是警告人不可吃“分别善恶树上的果子，”且告诉人吃了后怕的后果“因为你吃的日子必定死！”神是生命的源头，人若不要神，不依靠神，必然带进死亡。“吃”的行为本身会“分别善恶”，“不吃”的后果就是“善”，“吃”的后果就是“恶”。

　　神宁可牺牲他独生子的性命来为人类预备救恩，也不剥夺人的自由意志，可见神是何等的尊重人的自由意志。

　　15-17节是神与亚当所立的“工作之约”，神作为伊甸园的主人，把“修理、看守”的工作交给亚当自已负责，报酬是“园中各样树上的果子”(16节)，条件是不可吃“分别善恶树上的果子”，“吃的日子必定死”(17节)。

　　六、需要配偶(婚姻家庭)

　　1.我要为他造一个配偶帮助他:(创世记2:18)耶和华　神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

　　“那人独居不好”是《创世记》中第一次出现的“不好”，为了改“不好”为“好”，神决定“我要为他造一个配偶帮助他。”“配偶”相仿，相对，相配，回应者。神要为亚当造一个与他同等而相配，可以和他面对面相交，彼此配搭，互相帮助的同伴，共同完成神赋予人的使命。一个人除非有守童身的恩赐(太19:11-12；林前7:7)，或因有生理缺陷等特殊的缘故，按神的心意，成年后应当结婚，生养儿女。

　　2.亚当给走兽飞鸟起名:(创世记2:17-20)耶和华　神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。

　　命名表示拥有主权，第一章都是神给他所创造的命名:如　神称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上，有早晨，这是头一日。……　神称空气为“天”。有晚上，有早晨，是第二日。……　神称旱地为“地”，称水的聚处为“海”。　神看着是好的(创世记1:5,8,10)。(创世记5:2) 并且造男造女。在他们被造的日子，　神赐福给他们，称他们为“人”。

　　神要亚当为走兽与飞鸟起名，表示赋予他管理动物的权柄。给动物“起名”必须认识它们的本性，才能有合适的动物分类。亚当有高度的智慧和知识，他可以使用几个字来形容每一种动物，对于他所用过的名称不但不会混淆或重复，也不会忘记。亚当能称呼各样动物的名字，表明他被造时就有分辨动物种类、特性的智慧，不需要学习就已经有足够的智慧与神同工。但亚当没有从这些走兽与飞鸟中遇见配偶帮助他，这是亚当的灵性让他明白，这些动物都不是合适他的“配偶”，他需要的是另一个有同样生命的“有灵的活人”(7节)。

　　3.神为亚当造配偶:(创世记2:21-23)耶和华　神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”

　　神比亚当更知道他需要什么样的配偶，因此，神使亚当沉睡，不让他参与创造配偶的工作。神取下亚当的一条肋骨，把肉合起来，造成了一个女人，亲自把她领到亚当跟前。“肋骨”可以指胸前的肉或骨，是最接近心脏的部位，表明丈夫和妻子平等的地位以及亲密的程度。女人是用男人的“肋骨”造的，因此女人和男人有同样的生命，是平等的。神就像新娘的父亲，亲自领女人到男人面前，祂是父亲、介绍人，也是证婚人。

　　神创造亚当的材料是尘土，创造夏娃的材料是男人身上的肋骨，因此他们的性格不同。

　　亚当和夏娃被造时并不是婴儿，已经成熟到可以结婚的年龄，但他们的实际年龄还很短。亚当看到夏娃，就知道这是他骨中的骨，肉中的肉，就唱出第一首情诗，称她为“女人”。在神给亚当选配偶的过程中，已经显明神对婚姻的心意：一夫一妻、一男一女、一生一世、一心一意。

　　婚姻是神设立的，是神圣的:(希伯来书13:4)婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，　神必要审判。

　　4.二人成为一体:(创世记2:24-25)因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

　　因此，男人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。因此，聪明的父母应该帮助子女在心理、属灵和经济上独立，自己直接与神建立关系，而不是总让父母替他们做决定、负责任。不懂得让子女“离开”自己的父母，常常成为子女婚姻的难处，给子女的家庭带来纷争。

　　男人必须先“离开父母”，才能长大成熟，与配偶“成为一体”，然后同心孝敬双方的父母。夫妻之间要彼此沟通、了解，在灵里有同样的心思、意念，才能真正“连合”。“二人”表明神设立的婚姻制度是一夫一妻的。“成为一体”表示灵、魂、体完全的联合，不可分开。

　　神要人借着婚姻长成神儿子的成熟身量，并表明基督和教会的关系(弗5:31-32)，而不是用婚姻、家庭来捆绑人。多配偶(利18:18；申17:17)、同性恋(利18:22；罗1:26-27)、离婚(太19:5)和婚外恋都是神所不喜悦的。(玛拉基书2:15-16)虽然　神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。耶和华－以色列的　神说：“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。”这是万军之耶和华说的。

　　在人堕落之前，里面是纯净的，尤如赤子，所以“并不羞耻”。“羞耻”感是因着犯罪而来的，里面不对了，外面就不对，人就产生了“羞耻”感。男女在神所设立的婚姻之内“二人成为一体”，彼此同心、坦诚以待，没有任何隐瞒掩藏，“并不羞耻”。

　　5.她把那树上的果子给我:(创世记3:9-12)耶和华　神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”

　　神寻找人、责问人的目的不是在追究是谁的责任，而是在启发人主动认罪悔改，承认自己的不顺服，好得着神恩典的赦免。但亚当却没有抓住这个机会主动认罪，他承认了犯罪的事实，却不肯承认犯罪的动机：“祢所赐给我”意思是神应该负责，因为是神造了女人，又亲自安排了婚姻(2:22)。“她把那树上的果子给我”意思是如果人需要负责，也是应该女人负主要责任，男人负次要责任。

　　神造女人，是因为“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”，但女人的“帮助”竟然是“摘下果子来吃了，又给她丈夫”(3:6)。这表明“帮倒忙”也在神的预料之中，是神借着婚姻造就人的旨意中的一部分。神既然一开始就允许婚姻中出现这样严重的问题，夫妻双方就不可互相抱怨、指责，因为妻子是丈夫“骨中的骨，肉中的肉”(2:23)，既然“二人成为一体”(2:24)，就应该以爱相待，正如基督爱教会，为教会舍己(弗5:25)。女人也照样不肯承认自己犯罪的动机，不肯悔改，而是把责任推给蛇。她没有像男人一样直接把责任推给神，而是说“那蛇引诱我”，等于指责神所安排的环境有问题。

　　罪，使本来应该彼此相爱的夫妻成为路人，但这不是神设立婚姻的初衷。

　　总结:我们从上面六个方面看到人的需要，凡人所需要的，神都赐给人了，感谢神。

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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