七个伟人的遗训

　　经文:创47:27-31;提后4:1-5     

　　遗训，是一个人在临死前最想说的话，最记挂的事，不同人的遗训不同，经上记载了许多人的遗训。我们从七个方面来看《七个伟人的遗训》。

　　一、雅各的遗训

　　作为以色列人的三位列祖之一，雅各的一生充满了苦难与坎坷，他在人生最后的十七年，在埃及地度过，但他依然有个愿望就是死后安葬在迦南应许之地。因此他的遗训就是要儿子们把他安葬在迦南地。

　　1.你要将我安葬在迦南地:(创世记 47:27-31)以色列人住在埃及的歌珊地。他们在那里置了产业，并且生育甚多。雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：“我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”约瑟说：“我必遵着你的命而行。”雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上(或译：扶着杖头)敬拜　神。

　　雅各在埃及地住了十七年，他平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了，就叫来儿子约瑟，雅各要约瑟“把手放在我大腿底下”起誓，要约瑟不要把他安葬在埃及，而要把他带出埃及，安葬在祖父亚伯拉罕所安葬的地方。古人把手放在“大腿底下”说话或起誓，表示郑重其事、信守承诺(24:2)。约瑟应允，必遵着父亲雅各的命而行。有了儿子约瑟的誓言，雅各就扶着杖头敬拜神。

　　2.雅各的遗嘱与去世:(创世记49:29-33)他又嘱咐他们说：“我将要归到我列祖　那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他的妻子利百加；我也在那里葬了利亚。那块田和田间的洞原是向赫人买的。”雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖　那里去了。

　　雅各在为十二个儿子祝福后，再次嘱咐儿子们要将他葬在赫人以弗仑田间的洞里。雅各嘱咐完众子后，就气绝而死，归他列祖那里去了，走完了自已光辉的一生。

　　3.雅各被安葬在迦南:(创世记50:7-10,12-13)于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老，还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属；只有他们的妇人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地。又有车辆马兵，和他一同上去；那一帮人甚多。他们到了约旦河外、亚达的禾场，就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。……雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。

　　约瑟照着向父亲所起的誓，把父亲雅各安葬在幔利前、麦比拉田间的洞里，完成了对父亲的诺言，实现了雅各“与我祖我父在一处”的遗愿。

　　二、约瑟的遗训

　　约瑟是雅各的第十一个儿子，在他还是少年时就被哥哥们残忍地卖到了埃及，在埃及受尽了欺负与诬陷，当他三十岁的时候，神抬举他作了治理全埃及地的宰相，神藉着他完成了以色列人下埃及的大业。但他相信神对他祖先的应许，就是必要把迦南地赐给他们的后裔为业，因此留下遗训是要把他的骸骨从埃及地带到迦南地。

　　1.你们要把我的骸骨从这里搬上去:(创世记50:22,24-26)约瑟和他父亲的眷属都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。……约瑟对他弟兄们说：“我要死了，但　神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”约瑟叫以色列的子孙起誓说：“　神必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这里搬上去。”约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。

　　(希伯来书11:22)约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。

　　约瑟和约书亚都活了“一百一十岁”(书24:29；士2:8)，很可能是象征性的写法。因为在古埃及，一个成功人士死后的最高荣誉，就是在其墓碑上写上“他活到一百一十岁”。约瑟在临终前满怀信心地勉励弟兄们，神必定看顾他们，领他们从埃及地上去，到神起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。约瑟也效法父亲雅各，叫以色列的子孙起“你们要把我的骸骨从这里搬上去。”约瑟存着信心而死，他不留恋埃及的金字塔，却向往神所应许之地迦南。约瑟去世后，人用香料将他薰了，把他的尸体收殓在棺材里，停在埃及，等待着以色列人出埃及的那一天。

　　2.摩西把约瑟的骸骨一同带去:(出埃及记13:19)摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：“　神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。”

　　(出埃及记12:40-41)以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。

　　“以色列的子孙”将他们给约瑟的誓言代代相传，直到359年以后实现誓言。大约是主前1447年，以色列人出了埃及。虽然埃及人催促以色列人，打发他们快快出离那地，但百姓不是仓皇逃跑，而是从容地照着从前向约瑟所起的誓(创50:25)，“把约瑟的骸骨一同带去”。此时距离约瑟离世已经 359年。

　　3.约瑟的骸骨被安葬在示剑:(约书亚记24:32)以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙所买的那块地里；这就作了约瑟子孙的产业。

　　以色列人按着他们祖先向约瑟所起的誓，把约瑟的骸骨葬埋在示剑，至此，约瑟对神应许的信心等候，终于得着了成全。

　　雅各的遗训在他去世后马上就应验了，但约瑟的遗训在四百年后才得以成全。

　　三、摩西的遗训

　　作为带领以色列人出埃及的杰出领袖摩西，他深知神的旨意是要把以色列人训练成“祭司的国度、圣洁的国民(出16:9)，”使他们成为万民的祝福，因此在西奈山上向他们颁布了烈火的律法，人若遵行，就可以因此活着(利18:5;结20:11)。遵行神的律法是关乎百姓蒙福还是招致咒诅的大事(申28章)，摩西最挂心的就是怕百姓离弃律法，行神眼中看为恶的事。

　　(申命记32:45-47)摩西向以色列众人说完了这一切的话，又说：“我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约旦河要得为业的地上必因这事日子得以长久。”

　　“摩西向以色列众人说完了这一切的话”是指摩西所撰写的“摩西的歌：”就是神要他撰写，教导以色列人的歌(申31:16-22)，这歌的内容在(申32:1-43)。“摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听(申命记 32:44)”，接着给以色列全会众留下最后的训言：就是要百姓把摩西所警教他们的话放在心上，且“要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。”摩西这样吩咐百姓，是因为他们“因这事日子得以长久。”

　　虽然摩西苦口婆心地一再嘱咐百姓要遵守神的话，他们却很快就忘记了摩西的话，开始行神眼中看为恶的事:“行耶和华眼中看为恶的事”(士3:7)，就是违反了十诫的第一诫 “除了我以外，你不可有别的神”(出20:3)。并且以色列人“又行耶和华眼中看为恶的事”不断地出现在《士师记》中(3:12;4:1;6:1;10:6;13:1)。

　　四、约书亚的遗训

　　约书亚是带领以色列人进入迦南，得地为业的军事领袖，预表了主耶稣将来要带领他的百姓进入天国。

　　1.数算神的恩典:(约书亚记23:1-5)耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈，就把以色列众人的长老、族长、审判官，并官长都召了来，对他们说：“我年纪已经老迈。耶和华－你们的　神因你们的缘故向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的是耶和华－你们的　神。我所剪除和所剩下的各国，从约旦河起到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。)耶和华－你们的　神必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业，正如耶和华－你们的　神所应许的。

　　此时，约书亚已经是一百一十岁的老人了，很快就要归天家，神也已经使以色列人安静二十年。约书亚召来以色列的领袖们，向他们述说神的作为，好叫他们领会两件重要的事：一是神的恩典：就是神亲自为百姓争战，百姓才能得那地为业；二是神的计划：约书亚已经照着神的应许把余地拈阄分给他们各支派为业，还需要他们继续赶出那地的居民。只要百姓专心跟从神，神就会负责在百姓人数增长的时候，把剩下的迦南人赶出去(出23:29-30)，让百姓“必得他们的地为业”。

　　2.勉励百姓专心靠神:(约书亚记23:6-10)所以，你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的神，你们不可提他的名，不可指着他起誓，也不可侍奉、叩拜；只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华－你们的　神。因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出；直到今日，没有一人在你们面前站立得住。你们一人必追赶千人，因耶和华－你们的　神照他所应许的，为你们争战。

　　约书亚因此励这一代经历过旷野飘流和进迦南的百姓，要大大壮胆，遵守律法。不可与剩下的国民搀杂，不可提他们神的名，不可侍奉他们的神。只要照着他们“到今日所行的，专靠耶和华——你们的神”，神就必亲自为他们争战。这也是他们争战得胜、承受应许的根据，也是确保他们将来继续“一人必追赶千人”，长久活在应许中的秘诀。

　　3.悖逆的后果:(约书亚记23:11-13)你们要分外谨慎，爱耶和华－你们的　神。你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，你们要确实知道，耶和华－你们的　神必不再将他们从你们眼前赶出；他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华－你们　神所赐的这美地上灭亡。

　　约书亚知道人性的败坏与人心的善变，因此嘱咐他们“要分外谨慎”。因为他们若稍微转去，就是与剩下的国民联络、结亲、来往，神就不再将外邦人从他们眼前赶出。而这些未被赶出的迦南人将成为他们的“网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华－你们　神所赐的这美地上灭亡。”以色列人学了一千年的功课，才学会不拜偶像，但不久又转向另一个极端，变成法利赛人的律法主义。

　　4.约书亚再次警告百姓:(约书亚记23:14-16)“我现在要走世人必走的路。你们是一心一意地知道，耶和华－你们　神所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。耶和华－你们　神所应许的一切福气怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华－你们　神所赐的这美地上除灭。你们若违背耶和华－你们　神吩咐你们所守的约，去侍奉别神，叩拜他，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡。”

　　神忠心的仆人约书亚在面对自己人生终点的时候，关心的却是百姓将来能否顺服神、遵守圣约，在应许之地得以长久，因此再次强调神应许赐福他们的话应验在他们身上，同时也要他们看到，神既能赐福，也能降祸，因为神必照着各人所行的报应各人(罗2:6)。所以三次强调悖逆违约的结果是“在耶和华——你们神所赐的这美地上灭亡”(13、15、16节)。

　　五、大卫的遗训

　　作为一国之君，大卫的遗训比常人的更加深刻，更赋予属灵的意义。大卫的遗训记载在(王上2:1-9)， 明显地分为四部分，一是行主的道守他的诫命；二是杀元帅约押； 三是善待巴西莱众子；四是择机除掉示每。

　　1.行主的道守他的诫命:(列王纪上2:1-4)大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：“我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华－你　神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论做什么事，不拘往何处去，尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。’

　　在大卫心目中他最想要告诫所罗门的，就是行主的道，遵守神的话，大卫本是一卑微的牧童，他能当上君王，完全是神的抬举。大卫深知道，君王的权利大，职任更大，神立他为王是要他遵行神的旨意，按照神的旨意服侍神的子民。大卫也从前任君王扫罗失败的教训中得出：依靠神，按照神的旨意行君王的权柄，这是做王的根基，

　　2.杀元帅约押:(列王纪上2:5-6)你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。

　　约押既是大卫的元帅，也是他的外甥，约押武艺高强，办事精明，为大卫立国立下汗马功劳，但是此人阴险，不敬畏神，是个十足的野心家，约押因私人仇恨和嫉妒，谋杀了两个元帅押尼珥(撒下3:22-27)和亚玛撒(撒下20:4-10)，根据律法，太平时无故杀人的必被治死(民35:31)。当时王国还不稳固，还在战争状态，大卫必须忍气吞声，但不表示约押的死罪可免。虽然约押没有归从叛党押沙龙，却归从了叛党亚多尼雅做王(王上1:7;2:28)，如果大卫死后不结算约押的罪恶，对所罗门王国都是极大的威胁，甚至不排除约押协同亚多尼雅夺位的可能，这样的人很难驾驭，因此大卫指示所罗门必须杀死约押。“照你的智慧行”指寻找合适的方法与时机，所罗门直接处死了约押(王上2:28-35)。

　　3.恩待基列人巴西莱的众子:(列王纪上2:7)你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭；因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。

　　大卫逃避儿子押沙龙的追杀时到了玛哈念，巴西莱带领众子带着食物来供应大卫一行(撒下17:27-29)，可谓雪中送炭，成为神恩典和安慰的出口。大卫对巴西莱的恩典感恩不尽(撒下19:31-40)，觉得自已今生都不足报答巴西莱的恩典，因此嘱咐所罗门继续报答他们。“同席吃饭”指享受朝廷的长期俸禄。

　　4.择机除掉示每:(列王纪上2:8-9)在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每；我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：‘我必不用刀杀你。’现在你不要以他为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。”

　　当大卫逃避押沙龙离开耶路撒冷的时候，示每妄称神的名、咒诅神的受膏者(撒下16:5-13)，是抵挡神的严重罪行。但大卫知道自己那时是落在神的管教中，不是惩罚示每的合宜时机，暂时存留了示每的活命(撒下19:16-23)。“妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”(出20:7)，所以大卫嘱咐所罗门“不要以他为无罪”，必须寻找合适的方法和时机，执行神公义的刑罚。后来，所罗门终于杀死了示每，为父亲报仇(王上2:36-46)。

　　六、耶稣的“遗训”

　　1.颁布大使命:(马太福音28:16-20)十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

　　这是复活的耶稣与十一个使徒在加利利的相聚，使徒远远看见耶稣就拜他，然而还有人怀疑耶稣的复活。耶稣走到他们面前，告诉使徒他成就了救赎大功，得着了“天上地下所有的权柄，”这也是耶稣颁布大使命的前提。耶稣要使徒主动走出去，使未信的人相信，奉圣父、圣子、圣灵的名给他们施洗，加入教会。对已经相信接受耶稣为救主的人，就要把耶稣所吩咐的，都教训他们遵守，把他们培训成门徒。门徒践行大使命，就可以得着神的同在，直到世界的末了。

　　2.等候受圣灵的洗:(使徒行传1:4-5)耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

　　耶稣在复活后，与门徒相聚的时候，嘱咐他们“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，”虽然此时呆在耶路撒冷是一件危险的事，但只有呆在耶路撒冷，才能受圣灵的洗。因为神要使耶路撒冷成为福音的发源地，使福音从这里传到地极。只有顺服才能蒙福。

　　3.重申大使命:(使徒行传1:6-9)他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。

　　耶稣很快就要离开门徒升天了，虽然耶稣在世上传道以及复活后向门徒们显现时，一再“讲说神国的事，”但门徒依然关心的是地上事，因此才问耶稣“复兴以色列国就在这时候吗？”对于门徒不该知道的事，耶稣不告诉他们，但耶稣清楚地告诉门徒，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”这正是《使徒行传》记录福音传播的顺序：首先是圣灵降临(2章)，然后是福音从耶路撒冷开始(2章起)，接着传到犹太全地和撒马利亚(8-9章)，最后遍及罗马帝国(10-28章)。之后，说了这话，门徒们正看的时候，耶稣就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。耶稣结束了他在地上的工作，门徒在世上接续了耶稣的工作，作比耶稣所做更大的事(约14:12 )。

　　七、保罗的遗训

　　作为外邦人使徒的保罗在他一次次旅行布道的生涯中，他看见许多的人“困苦流离，如同羊没有牧人一般。”深知“要收的庄稼多，做工的人少(马太福音9:36-37)”。因此他对福音有着强烈的负担，但自已又很快离世，因此把传扬福音的接力棒交给他属灵的儿子提摩太。

　　1.一个最庄重的嘱咐:(提摩太后书4:1)我在　神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。

　　这节是一个非常庄重的“嘱咐”(提前5:21；6:13)，这个嘱咐是“在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度”所发出的，具有强烈的末世意味，不仅是对提摩太，也是给末世所有的传道人。

　　2.务要传道:(提摩太后书4:2)务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。

　　这节嘱咐内容包括五个命令：“务要传道”首先必须传扬福音真理，讲台只能传讲真理的道，而非其它。“无论得时不得时总要专心”，也就是随时准备，不用太在意策略和时机，因为末世时间紧迫、形势严峻，很难等到听众都预备好的那天了(3-4节)。用百般的忍耐、各样的教训“责备人”，让人知罪；“警戒人”，公开指责罪恶；“劝勉人”，促使人生命长进。

　　3.解释嘱咐的原因:(提摩太后书4:3-4)因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。

　　这两节解释了如此严肃、急迫嘱咐的原因：一是“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅”，古旧的真理总是让人不舒服，新奇的谬误却能迎合人的本性，这是《提摩太前、后书》反复警告的末世特征。保罗在世尚且如此，等他殉道以后，提摩太必然会面临更严峻的考验。二是“并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”，假师傅及其追随者必然会为了谎言而离弃真道。因为越是“荒渺的言语”，越是高举人、满足人，让人觉得温暖有爱、感觉良好。这是使徒保罗对末世背道现象的最后一句话。

　　4.你却要……:(提摩太后书4:5)你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。

　　这是保罗对提摩太最后的嘱咐，要他与他人分别为圣，不随波逐流，这节经文包括四个命令：一是“凡事谨慎”：当众人“厌烦纯正的道理，耳朵发痒”的时候，越应当保持警醒，免得受了迷惑。二是“忍受苦难”：当众人“随从自己的情欲，增添好些师傅”的时候，应当忍受逼 -/迫、持守真道。三是“做传道的工夫”：当众人“掩耳不听真道”的时候，“务要传道，无论得时不得时总要专心”。四是“尽你的职分”：当众人“偏向荒渺的言语”的时候，不管他们爱不爱听，都要忠心尽职。因为我们所传的福音没有枉然的，“在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活”(林后2:16)。

　　总结:雅各与约瑟相信神的应许，都盼望把自已的骸骨安葬在应许之地迦南，所以他们的遗训也相似。律法是藉着摩西传的，因此他提醒百姓要遵守律法，就可以蒙福。约书亚是摩西的接班人，是带领以色列人进入迦南的杰出领袖，他关心百姓的信仰，要他们遵行神的律法得福。作为一国之君的大卫，最关心儿子所罗门的生命， 要他遵守律法，兑现“大卫之约”，也要所罗门行公义：杀元帅约押与小人示每。作一个知恩感恩报恩的人，报答巴西莱雪中送炭的恩典。耶稣复活升天前，给门徒颁布了大使命。外邦人的使徒保罗，对福音的强烈负担，使他给属灵儿子提摩太的遗训就是“务要传道”。

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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