《约伯记查经》 17、不变的抉择

经文：伯廿三、廿四章

 

这两章是约伯的话，在前一章，以利法指控约伯许多罪行，然而约伯却似乎并不理会他，他只是在诉说自己内心的愿望和矛盾。

 

一、约伯愿在上帝面前辩白（1~7）

    

伯廿三1~7 约伯回答说：“如今我的哀告还算为悖逆；我的责罚比我的唉哼还重。惟愿我能知道在哪里可以寻见上帝，能到他的台前；我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。我必知道他回答我的话语，明白他向我所说的话。他岂用大能与我争辩吗？必不这样！他必理会我。在他那里，正直人可以与他辩论；这样，我必永远脱离那审判我的。

 

在这一段话中，约伯表达了要寻求上帝的愿望。因为他仍旧被朋友定为有罪，所以他希望可以进到上帝面前，就像一个蒙受冤屈的人不辞辛劳，不计后果要前往更高一级的长官那里上诉一样，他也希望可以亲自面见上帝，向这位至高的审判官陈明自己的冤屈，为自己争取公正的审判。

 

约伯有这样的愿望，说明他依旧坚信上帝的公义。

 

约伯说：“在上帝那里，正直人可以与祂辩论。”“与祂辩论”就是“为自己作无罪的辩护。由此来看，约伯所认识的上帝与以利法三人的话语中所传达的上帝是有不同的。在以利法三人的话语中，常常暗示自己对上帝的敬虔与畏惧，他们说自己多么敬畏上帝，多么惧怕犯罪，又说上帝是怎样怎样严厉报应犯罪的人，又劝勉约伯不要申辩，只要沉默、悔改认罪等等，这些活，看似没有什么问题，实际上却暗示了上帝的苛刻，使人听了感觉似乎上帝对人是缺乏忍耐，没有耐心听人申诉的。而在约伯看来，上帝却不是这样，他认为上帝不是苛刻的。他说上帝是允许人为自己申辩，祂对人有着非常的忍耐，会给人有足够的时间来为自己辩护，然后，会做出最公正的审判。所以，约伯愿望能够来到上帝面前为自己辩白，他相信，上帝在听过他的申辩之后，必会为他平反，宣告他无罪。

 

亲爱的朋友们，各位热爱上帝的公义的家人们，在我们的认识里，上帝是怎样的上帝呢？祂是否是苛刻的呢？祂究竟是向以利法他们所暗示的一样，对人缺乏忍耐，还是像约伯所说的，祂会对人显出非常的耐心呢？

 

我们看当年亚当和夏娃犯罪之后，他们躲避上帝，上帝却呼唤他们。上帝虽然知道他们会相互推卸责任，但还是耐心听完他们的解释，然后才做出判罚。后来该隐杀害亚伯后，上帝把他招来受审，祂也是先听完了该隐的解释，然后才对他做出最后的审判。先知约拿不愿顺从上帝去尼尼微传道，不顺服本就是罪，然而，上帝却没有责备他，也没有放弃他，而是对他显出了非常的耐心，用许多的忍耐引导他明白自己的心。

 

所以，我们的上帝不是苛刻的，他对人有非常的忍耐和宽容。祂给恶人悔改的机会，也给正直人辨明冤屈。

 

二、约伯见不到上帝（8~12）

    

伯廿三8~12只是我往前行，他不在那里；往后退，也不能见他。他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。我脚追随他的步履，我谨守他的道，并不偏离。他嘴唇的命令我未曾背弃；我看中他口中的言语，过于我需要的饮食。

 

到了这一段，约伯讲到了一个无奈的事实，那就是他无法见到上帝。他渴望能够亲自在上帝面前辨明冤屈，却苦苦找不到前往上帝那里的道路。“我往前行，他不在那里。”不是上帝不再那里，而是上帝在那里，约伯却无法看到祂。“我往后退，不能见祂。祂在左边，我不能看见；在右边，我也不能看见。”前、后、左、右，四面八方，上帝都在那里，可是，无论是哪一个方向，约伯都无法看见上帝。这是一件很矛盾的事，却又是一个实实在在的。不能逃避的事实。

 

上帝无所不在，但人却不能看见上帝；上帝能够知道人的一切，但人却不能知道上帝；上帝与人非常相近，就在人的前后左右，人却不能靠近上帝；上帝是又真又活的上帝，但对于人而言，上帝却是隐藏的。所以，在面见上帝这件事情上，掌握主动权的，是上帝，而不是我们。只有上帝乐意叫人看见，主动向人显现的时候，人才能看见祂，不然，人就断不能来到上帝的面前。

 

当年，上帝的儿子耶稣基督从死里复活后，祂曾多次向门徒显现。门徒多次亲眼看见祂，是因为祂主动显现在门徒面前，门徒才得以看见。所以，向人显现是上帝自己的主权，人没有能力寻见上帝，除上帝自己以外，谁也不能将人带到上帝面前。

 

紧接着，约伯表态，虽然他没有能够面见上帝，虽然他因此而很失落，但是，他并不会因此就放弃走上帝的道路。因为他知道，虽然自己不能见到上帝，但是上帝却在关注着他。所以他说：“然而祂知道我所行的路。”他把自己所受的苦难和不能在上帝面前辩白看做是上帝的试炼，他表态愿意接受这个试炼，并且会始终追随真理的脚步，看重真理过于自己的生命。

 

苦难到底是什么？受了冤屈，上帝却没有第一时间给予辩护又是为了什么？有人说，苦难是上帝的对罪人的惩罚；有人说，苦难是上帝爱的管教；有人说，苦难是伪装的祝福；有人说，苦难有助于在真理上的长进；还有人说，苦难是上帝的试炼。

 

苦难到底是什么，其实并没有一个标准的答案。苦难的奥秘之深，是我们所不能完全理解的；苦难的知识极广，是我们所不能限定的。上帝对各人有不同的旨意，因此各人对苦难也会有不同的体验。受过苦的人会比那些没有受过苦的人更懂得安慰人，但他对苦难的体验却不一定就会成为别人受苦的体验。也就是说，我所受过的苦使我得着了我的生命所需要的益处，但这个益处却不一定就是上帝叫你们受苦的目的。我受过的苦或许能帮助我安慰你们，但上帝要你们在苦难中得着怎样的益处，还需要你们自己去探索，去体验。朋友们说约伯的苦难是上帝对他的惩罚，是上帝对他的爱的管教，所以他们劝约伯速速悔改。然而，约伯却认为自己的苦难纯粹是属于上帝的试炼，无关乎罪。朋友们的话没有给约伯带来安慰，反而加增了他的愁苦，是因为他们以自己的经验来理解约伯的苦难，把自己对苦难的体验强加给约伯，却不知上帝使约伯受苦的目的并不是他们所以为的惩罚或管教。

 

三、约伯不能改变上帝的抉择（13~17）

    

伯廿三13~17 只是他心志已定，谁能使他转意呢？他心里所愿的，就行出来。他向我所定的，就必作成；这类的事他还有许多。所以我在他面前惊惶，我思念这事，便惧怕他。上帝使我丧胆，全能者使我惊惶。我的恐惧，不是因为黑暗，也不是因为幽暗蒙蔽我的脸。

 

“祂心志已定，谁能使祂转意呢？”意思是：上帝已经做了抉择，没有人能够使祂更改。上帝是独一的，没有谁可以影响上帝的决定。上帝既定了旨意，那就必要成就；祂向人所定的事，他就必要作成。恶人不能拦阻上帝，正直人也不能使上帝的旨意动摇。就如当年，以色列人还在埃及作奴隶的时候，上帝要将他们从埃及地领出来，埃及法老尽全国之力终究不能抵挡上帝。以色列人在上帝的带领下出埃及，过红海，走旷野，进迦南，没有一件事不成就的。王国时代的时候，东方的尼尼微人罪恶甚大，上帝怜悯他们，不愿看见他们灭亡，就差遣先知约拿去向他们传道，叫他们悔改。约拿不肯听从，他上了去往他施的船，躲避上帝的呼召。上帝没有放弃，也没有另召他人，而在狂风巨浪中领约拿回转，耐心引导他去往尼尼微。主耶稣在世上的时候，他呼召门徒说：“跟从我来！”那门徒拒绝说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”主耶稣并没有因为他的拒绝而更改他的呼召，他肯定地说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬上帝的道。”

 

上帝的旨意的不能更改的。我们不能，约伯也不能。上帝是否要与约伯相见，或者什么时候面对面听他辩白，这个主动权是在与上帝。上帝既然决定了暂时不与约伯见面，那么，不管约伯怎样劳苦寻找，他也不能见到上帝；上帝既然要将这些灾祸降与他，那么，不管他怎样完全、正直，他也不能因此而更改上帝的旨意。人的正直不是更改上帝旨意的条件，这是约伯早已认识到的。

 

约伯因此而感到恐惧。“我的恐惧，不是因为黑暗……”“黑暗”指人生中充满苦难。约伯心里满是恐惧惊惶，但不是因为他的人生充满了苦难，而是因为想到了上帝不可动摇的抉择。以利法在想到上帝的公义的时候，就恐惧、站兢，百骨打战，而约伯在想到上帝独一的心志、无可动摇的意旨时，也是满心恐惧、惊惶。他们的恐惧都是因为心中对上帝的敬畏。

 

四、约伯陈述恶人的猖獗（廿四章）

    

伯廿四1 全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？

 

上帝的抉择，约伯动摇不了。上帝命定要使约伯受苦，约伯不能改变；上帝要在所定的日子惩罚恶人，约伯也不能改变。以利法三人说，恶人风光是短暂的，因为上帝要速速审判恶人。恶人作恶而速遭报应，这是我们最愿意看到的事。然而，事实上，在上帝的旨意中，祂已经为审判定了日期。约伯也相信上帝会审判恶人，但约伯却注意到一个事实，那就是——许多正直人未必能在活着的时候看到上帝的罚恶的日子。即使在人看来，恶人已经十分猖獗，非常有必要速速降罚了，却仍旧要等候那所定的日期，而不能使日期提前，因为这是上帝所定的旨意。

 

接下来，约伯就细数恶人的罪恶。

 

1、恶人把穷苦人逼上绝路（2~8）

    

伯廿四2~8有人挪移地界，抢夺群畜而牧养。他们拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头。他们使穷人离开正道，世上的贫民尽都隐藏。这些贫穷人如同野驴出到旷野，殷勤寻找食物。他们靠着野地给儿女糊口，收割别人田间的禾稼，摘取恶人余剩的葡萄；终夜赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖，在山上被大雨淋湿，因没有避身之处就挨近磐石。

 

“挪移地界”“抢夺群畜”就是非法侵占别人的产业。

 

恶人用诡诈的手段非法侵占了穷人的产业，霸占别人的财产牲畜，那在世上没有依靠的弱势群体，如孤儿、寡妇、穷人、贫民，受他们的压迫，甚至不敢走正常谋生的奥卢，他们需要处处躲着他们，生怕被他们碰上，又被欺压、抢夺。他们已经所剩无几，食物没有了，衣服没有了，房屋也没有了，只能去捡别人田里掉下的麦穗，到野地里寻找草根充饥。天寒地冻，没有衣物御寒；大雨滂沱，没有瓦片遮顶，只能住在旷野，躲在大石头底下，或者在阴暗潮湿的山洞中寻找栖身之地。

 

2、恶人逼 -/迫穷苦人成为廉价劳工（9~12）

 

伯廿四9~11 又有人从母怀中抢夺孤儿，强取穷人的衣服为当头，使人赤身无衣，到处流行，且因饥饿扛抬禾捆。在那些人的围墙内造油、榨酒，自己还口渴。

 

“从母怀中抢夺孤儿”就是用诡诈的手段强抢寡妇的儿子归自己为奴隶。在列王记中有记载，有先知去世了，留下孤儿寡妇，债主上门要强取寡妇的儿子作为奴隶来抵债。寡妇去哀求先知以利沙，以利沙行神迹帮助寡妇还债，寡妇的两个儿子才免遭为奴的命运。

 

恶人抢夺寡妇的儿子为奴，又把穷人仅有的衣物夺取，使穷人一无所有。为了活命，穷人不得不将自己卖给恶人，作他们的奴隶，无偿为他们劳作，扛抬禾捆，造油、榨酒。

 

3、恶人猖狂，又因得保全，越发有恃无恐（12~23)

 

伯廿四12~23 在多民的城内有人唉哼，受伤的人哀号；上帝却不理会那恶人的愚妄。又有人背弃光明，不认识光明的道，不住在光明的路上。杀人的黎明起来，杀害困苦穷乏人，夜间又作盗贼。奸夫等候黄昏，说：“必无眼能见我”，就把脸蒙蔽。盗贼黑夜挖窟窿，白日躲藏，并不认识光明，他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇。这些恶人犹如浮萍快快飘去，他们所得的份在世上被咒诅；他们不得再走葡萄园的路。干旱炎热消没雪水，阴间也如此消没犯罪之辈。怀他的母要忘记他，虫子要吃他，觉得甘甜。他不再被人记念；不义的人必如树折断。他恶待不怀孕、不生养的妇人，不善待寡妇。然而善待用能力保全有势力的人，那性命难保的人仍然兴起。上帝使他们安稳，他们就有所倚靠；上帝的眼目也看顾他们的道路。

 

穷人因受恶人的压迫而痛苦哀号，他们却看不到上帝的介入，上帝似乎并不理会这些事情。因此，恶人就更加猖獗，肆无忌惮。他们越发地杀害、偷盗、奸淫。然而，纵使他们因恶行被世人所唾弃，人们怨恨，咒诅他们，然而，上帝依旧保全他们，使他们安稳。只因所定的日期还没有到。

 

最后，约伯说：“他们被高举，不过片时就没有了。他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。若不是这样，谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空呢？”（伯廿四24~25）约伯相信上帝的审判一顶会来到，因为这是上帝的旨意。上帝的旨意是不能更改的。上帝叫他受苦的旨意不能更改，上帝审判恶人的旨意的也不能更改。从人的角度来说，我们当然都愿意看到恶人遭到“现世报”，因为在我们看来，人若作恶就马上受报，恶人就不会那么猖狂，贫穷人也会少受一些苦难。但，真的是这样吗？或许是，或许又不是。毕竟这只是我们自以为的想法，不是上帝的启示，而我们对于人性的罪恶又认识得很少很少。

 

不管怎么说，上帝定期罚恶，这才是上帝的旨意。在上帝那里，审判有定时，复兴有定时。我们不必试图动摇上帝的旨意，也不必去猜想“现世报”的世界是怎样的世界，只需凭着信心等侯上帝所定的时候。

【作者简介】 黎弟兄：雅博网编辑。广西桂平市人，2011年参加神学培训，毕业后进入服事。