和散那VS钉他十字架

　　经文:约12:12-13;路23:21     

　　“和散那”含有“你有大能，惟你是配”之意，是称颂神的专用语；“钉他十字架”是对罪大恶极的罪犯，然而，这两句话都出于犹太人的口，都是对耶稣一人喊的。我们从三个方面来看《和散那Vs钉他十字架》。

　　一、和散那

　　1.耶稣吩咐门徒牵驴:(马太福音21:1-3)耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里。耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开，牵到我这里来。若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”

　　“伯法其”意思是“初熟无花果之家”，位于耶路撒冷东郊，橄榄山之东南坡，伯大尼西北1公里(17节)，再往前不到一公里，耶路撒冷城就在眼前了。逾越节期间，成千上万的犹太人沿此路线涌往耶路撒冷守逾越节。耶稣打发两个门徒，有人认为这两个门徒就是彼得与约翰，耶稣吩咐他们要往对面村子里去，把拴在那里的一匹驴和驴驹牵到耶稣这里来。若有人问他们，他们就说“主要用它”。

　　“驴”是温驯的动物，在巴勒斯坦地区普通饲养，是一种常见的家畜，属不洁净动物。驴被用来驼东西:(创世记42:26)他们就把粮食驮在驴上，离开那里去了。(撒母耳记下16:1)大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。

　　驴也被当作普通人的坐骑，经上记载了许多人都骑过驴:

　　(民数记22:21)巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。

　　(撒母耳记上25:20)亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。

　　(列王纪上13:13,23)老先知就吩咐他儿子们说：“你们为我备驴。”他们备好了驴，他就骑上，……吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。

　　(列王纪下4:24)于是备上驴，对仆人说：“你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。”

　　驴曾被用作君王的座骑(士10:4；14:14；撒下16:2)。它不像战马那样威风凛凛，骑驴代表谦和、温柔(亚9:9-10)。四福音中只有马太提到有两匹驴。“你们往对面村子里去”主耶稣在伯法其打发门徒去对面的村子，所以“对面村子”指伯大尼。主耶稣和门徒当天晚上出城往伯大尼住宿(可11:11)，回去的路上可以顺便把驴驹归还主人。

　　耶稣说这话的时候，他还在伯法其，并没有亲自去看过，然而，他对即将发生的事却了如指掌，并且掌管着事态的发展，显明主是洞察一切、掌管一切的主。

　　2.应验先知的话:(马太福音21:4-5)这事成就是要应验先知的话，说：要对锡安的居民　说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。

　　《马太福音》最初是写给犹太读者的，因此马太告诉读者，这事成就是要应验先知的话，这里“先知的话”是指神借先知撒迦利亚所说的预言:(撒迦利亚书9:9)锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。

　　“这是要应验(或“这就应了”)先知所说的话……”后面引出旧约先知的一段预言或诗篇，这种“公式化引文”的格式在马太福音中反复出现(1:22-23；2:15,17-18,23；4:14-16；8:17；12:17-21；13:14,35；21:4-5:27:9-10):(马太福音1:22-23)这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。(以马内利翻出来就是“　神与我们同在”。)

　　(马太福音2:15,17,23)住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”……这就应了先知耶利米的话，说：……到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。

　　(马太福音13:35)这是要应验先知的话，说：我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。

　　“应验先知的话”表明旧约的预言在新约应验，好让犹太人明白主耶稣就是旧约预言的那位弥赛亚。

　　3.和散那:(马太福音21:6-9)门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人喊着说：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”

　　主耶稣怎样吩咐，两个门徒就怎样行，他们就照着主的吩咐去了，所遇见的，正如耶稣所说的，他们就牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。主耶稣骑的是驴驹(可1:7)。那匹驴驹因从未被人骑过(可11:2)，须有其母陪伴在旁，亦步亦趋。“众人多半”原文是“非常大的群众”，因逾越节将至，有极多的人从各地前来耶路撒冷过节。“把衣服铺在路上”和“砍下树枝来铺在路上”都是向君王表示效忠致敬的举动(王下9:13)。

　　前行后随的众人高喊着“和散那”，和散那是希腊语对希伯来词的音译，意思是“求你立刻拯救”(诗118:25)，亦可转用作称颂的话，含有“你有大能，惟你是配”之意。“大卫的子孙”代称神所差来拯救以色列的弥赛亚(诗132:10-11)。群众如此向主耶稣欢呼称颂，是因为他们心目中的弥赛亚将解放以色列民族，率领犹太人反抗罗马帝国的统治，在地上建立弥赛亚国度。“奉主名来的，是应当称颂的”这个颂词原是向朝圣者祝福的话(诗118:26)，此处指那要来的弥赛亚。“高高在上和散那”指因弥赛亚的来临而将荣耀归给天上的神，愿那些天使天军也从天上高唱“和散那”。(诗118篇)是六篇哈利路篇的最后一篇，以色列人每逢盛大节日，便用哈利路篇来应答对唱，其中25-26两节更是赞美的高潮。主耶稣和门徒在结束最后晚餐的时候唱了诗118篇(26:30)。

　　(马可福音11:9-10)前行后随的人都喊着说：“和散那！奉主名来的是应当称颂的！那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上和散那！”

　　“那将要来的我祖大卫之国”指弥赛亚的国度。

　　(路加福音19:37-38)将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美　神，说：“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光。”

　　在四福音中，只有《路加福音》指出，群众的欢呼声中包括了“在天上有和平”，只有人与神恢复了和平(2:14)，祂的荣耀才能得以彰显。《路加福音》还省略了其它福音书提到的希伯来词“和散那”，用外邦人能明白的“荣光”来代替。

　　(约翰福音12:12-13)第二天，有许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝出去迎接他，喊着说：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！”

　　主后一世纪的犹太史学家约瑟夫说，有一回在逾越节时作了人口统计，总共有两百七十万人之多。棕树枝是胜利和王权的象征，当群众拿着棕树枝来迎接主耶稣时，就表示他们视祂为君王。主耶稣在祂圣工初期曾经回避那些要立祂为王的群众(6:15)，可现在祂却公然接受他们的欢呼，因为父神的时间已经到了。主耶稣得着国度的途径不是来自人的拥戴，而是祂自己从死里复活，然后在父神的手中接受权柄，这一次进耶路撒冷，只是象征性地显出国度的荣耀。“奉主名来的以色列王，是应当称颂的”引自(诗118:26)，这里“奉主名来的”指那要来的弥赛亚，“以色列的王”是群众在此附加上去的称呼。

　　这是受难周的第一天——棕枝主日，在人看来，这是主耶稣一生中的“高光时刻，”主耶稣在前呼后拥的人群中入城，以天国君王的身份进入祂的京城，然而，他却没有登上宝座，而是上了十字架。十字架的阴影虽是浓重，但却不能掩盖天国君王的权柄。(太21章)中天国之王向祭司长、法利赛人和民间的长老们宣告什么人才能进入神的国，话中满了从天上来的权柄。

　　二、钉他十字架

　　1.彼拉多见证耶稣无罪:(路加福音23:1-5)众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，就告他说：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。”彼拉多问耶稣说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：“你说的是。”彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”但他们越发极力地说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”

　　耶稣在受难周的第五天夜间被 b u后，在公会经过了一夜的审讯，到了第六天早晨，“众祭司长和民间的长老大家商议要治死耶稣，就把他捆绑，解去，交给巡抚彼拉多(马太福音27:1-2)。”当时犹太人在罗马帝国的统治下，被赋予有限的自治权力，除了对于擅闯圣殿内院的外邦人，公会并无判处死刑的权柄(约18:31)，所以必须“把耶稣解到彼拉多面前”，让他按罗马帝国的法律判耶稣死刑。犹太公会因主耶稣自称“神的儿子”而定祂死罪(22:70-71)，但罗马帝国并不过问犹太人的宗教纷争(徒18:15)，所以公会并不能用宗教罪名向彼拉多控告耶稣(22:70-71)，只能用政zh i罪名来诬陷祂：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，”这完全是捏造，因为耶稣并没有这样做。“并说自己是基督，是王”，是因为耶稣本来就是基督，是王。彼拉多问耶稣是犹太人的王吗？耶稣告诉他是，(马太福音2:1b-2)有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”彼拉多第一次向众人宣告主耶稣无罪：“我查不出这人有什么罪来”，是宣告耶稣并未犯任何政zh i的罪。但这个判决却无法让犹太宗教领袖们满意，因此他们继续控告耶稣，5节是指控耶稣在全犹太地区到处传道，从北部的加利利，直到最南端的犹太地。

　　2.耶稣被交给希律·安提帕:(路加福音23:6-12彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗？”既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹，于是问他许多的话，耶稣却一言不答。祭司长和文士都站着，极力地告他。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。

　　这是路加独有的记载，希律·安提帕的辖区包括加利利和比利亚。彼拉多一听说耶稣是加利利人，赶紧把耶稣这块烫手山芋送到希律那里，“就把祂送到希律那里去，”按彼拉多的地位权柄，他不需要把耶稣送到希律王处；他如此作，不过是一种讨好对方的外交手段(参12节)。“那时希律正在耶路撒冷，”‘那时’就是适逢逾越节期间(参21:1)；据说希律的父亲大希律曾入了犹太民籍，所以他也从提比哩亚上到耶路撒冷来过节。希律早已听过耶稣的事，久已想要见他，因此看见耶稣，就很喜欢，并且指望亲眼看到他行一件神迹。于是希律问耶稣许多话，耶稣却一言不答，正应验了(以赛亚书53:7)他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。按当时罗马法律，被告若不为自己辩解，即会被定罪。那些与耶稣为敌的祭司长和文士都站着，极力地告他。希律和他的兵丁就藐视耶稣，主耶稣‘一言不答’的态度激怒了希律，但又查不出祂有甚么罪来(参15节)，所以只好戏弄祂一番，以泄怒气。‘华丽’系用来描写有钱人(参雅2:2)和天使(参徒10:30；启15:6；19:8)的衣着。“把祂送回彼拉多那里去”表示希律承认祂无罪，表面上是尊重彼拉多的权柄，实际上是想从麻烦里脱身。“从前希律和彼拉多彼此有仇，”可能因为彼拉多曾杀害加利利人，又将他们的血搀杂在祭物中一事(参13:1)，侵害了希律王权的缘故。“在那一天就成了朋友，”大概是如此一送一回，无形中表达了互相尊重，彼此推让的意思。

　　3.彼拉多想把耶稣释放了:(路加福音23:13-17)彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来；就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。故此，我要责打他，把他释放了。”每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们(有古卷加本节)。

　　彼拉多召集了那些控告耶稣的众人——“祭司长和官府并百姓，”再次向他们宣告他审讯的结果：彼拉多就犹太人告耶稣的“罪”——“诱惑百姓”审讯的结果是“并没有查出他什么罪来；就是希律也是如此。”既然彼拉多和希律二人都查不出耶稣有什么罪来，彼拉多推理出结论：“可见他没有做什么该死的事。”既然如此，彼拉多判决“我要责打他，把他释放了。”“我要责打祂”，并不是表示耶稣有罪，必须受责打，而是为了给这些控告耶稣的犹太领袖们出口恶气，好达成妥协。不想，退让只能使他们更加得寸进尺。按照犹太人的规矩：每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们，因此彼拉多想顺水推舟，释放耶稣给他们。

　　4.钉他十字架:(路加福音23:18-25)众人却一齐喊着说：“除掉这个人！释放巴拉巴给我们！”这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。无奈他们喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”彼拉多第三次对他们说：“为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。”他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。彼拉多这才照他们所求的定案，把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。

　　然而，这些被魔鬼利用的犹太人却一齐喊叫起来：“除掉这个人！释放巴拉巴给我们！”人们宁可要杀人犯巴拉巴，也不要生命的主耶稣。彼拉多的良心要他愿意释放耶稣，就又劝解他们，无奈他们喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”这就应验了主耶稣对自己的预言(太20:19；26:2)、“为我们受了咒诅”(加3:13；申21:23；民21:8-9)。钉十字架是当时罗马帝国最残酷的死刑，只适用于杀人、叛乱等重罪犯人，而罗马公民按法律规定是不可判处此极刑的。这些“众人”(18节)竟然对自己的同胞如此残酷，对主耶稣恨之入骨，“这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故地恨我(约翰福音15:25)。’”彼拉多生气地责问这些疯狂的犹太人“为什么呢？这人做了什么恶事呢？”第三次见证耶稣无罪“我并没有查出他什么该死的罪来。”因此，彼拉多想坚持自已的判决“我要责打他，把他释放了。”然而，这些犹太人却不善罢甘休，大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上，我们常说“有理不在声高”，现在却是“有理只在声高”。彼拉多见说也无济于事，这才违心地照他们所求的定案，把他们所求的那作乱杀人、下在监里的巴拉巴释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。这个判决既不是根据罗马法律，也不是根据圣经真理，而是根据人民的意愿。

　　三、和散那VS钉他十字架

　　1.人心善变:在六天时间里，犹太人对耶稣的呼喊就由“和散那”变成了“钉他十字架”：在受难周的第一天，这些向耶稣高喊“和散那”的犹太人，是因为他们以为弥赛亚要来带领他们推翻罗马统治，建立强大的以色列帝国。然而，耶稣却让他们彻底失望了。因此到了第六天，众人再看见被 b u的耶稣，是如此的“软弱无能，任人宰割”时，就变成了“钉他十字架。”人心善变，甚于变色龙。

　　2.耶稣不受他人声音的影响:(马可福音1:35-39)次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。西门和同伴追了他去，遇见了就对他说：“众人都找你。”耶稣对他们说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”于是在加利利全地，进了会堂，传道，赶鬼。

　　耶稣知道自已降世的使命是把天国福音的种子播撒在人心里，祂奉差遣来的目的是要传神的道，而不是为了医病赶鬼。因此当众人都找他的时候，耶稣并没有听从众人回去，而是做自已当做的事，就是在加利利全地，进了会堂，传道，赶鬼。

　　(约翰福音6:15)耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。

　　耶稣行使了五饼二鱼饱五千人的神迹后，知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了，他是天国的君王，不做地上的王。人总是根据自己的需要来做事，主耶稣却是根据天父的定意做事，祂绝不根据人的需要去满足人，祂的国并不属这世界(18:36)，因此祂“独自又退到山上去了”。

　　耶稣荣进圣城时，众人对他趋之若鹜，高喊“和散那”，而在此之后耶稣才说：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来(约12:23-24)。”在耶稣看来，“人子得荣耀的时候”并不是众人簇拥欢迎他骑驴进耶路撒冷的“高光时刻”，而是“一粒麦子落在地里死了”就是被钉十字架之时！

　　五天后的第六天，犹太人高喊“钉他十字架，钉他十字架”，耶稣坦然接受，没有为自已辩解一句。正如他所说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来(约10:18)。”

　　亲爱的家人，尤其是那些走在羊群前面的领袖或传道人，面对他人的掌声与毁谤，是否受到影响呢？

　　主啊，求你在我受人称赞时，知道自已不过是人；求你让我在受到他人毁谤时，知道自已是神眼中的瞳仁。

　　TAG：和散那 钉他 十字架

【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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