连风和海也听从他了

 

 

　　经文:创1:6-10;启21:2      

 

　　“连风和海也听从他了”是门徒亲眼目睹耶稣所行平静风浪神迹之后，因惧怕发出的感叹。我们从四个方面来看《连风和海也听从他了》。

 

　　一、神创造空气、沧海旱地

 

　　1.渊面黑暗:(创世记1:1-2)起初，　神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；　神的灵运行在水面上。

 

　　圣经以这句庄严、华美、简洁的话开始，首先宣告神是宇宙万物的唯一创造者，祂的创造既是完整的、又是完美的。“起初”就是时间的开始。“空虚混沌”原文意思是“荒芜、不毛之地”。神从无到有地创造了宇宙，但此时的原始地球还不适合人类居住。“渊面黑暗”直译为“黑暗覆盖在深渊之上”，指地球表面被水覆盖。“运行”原文意思是“盘旋、翼护”(申32:11)，指圣灵看顾、保护。

 

　　2.神造出空气:(创世记1:6-8)神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”　神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。　神称空气为“天”。有晚上，有早晨，是第二日。

 

　　“空气”原文是“穹苍”。原始地球的大气层充满浓厚的云雾，水蒸气与液态的水充满在地表与空中，此时云雾进一步与地面的液态水分离开来，产生了一个能见度较高的“穹苍”。“将水分为上下”并不是一件简单的事情，地球必须有合适的体积和自转速度，才能维持足够强的磁场和大气层，既保持地球表面的水、又保持大气层里的水。“造”(7、16、25、26、31节)原文与“创造”不是同一个字，是指从已有的东西造出另一种东西，或给予新的摆设；而“创造”是指从无造出有来。

 

　　“空气以上的水”可能是大量的水蒸气悬浮于大气层之上，造成一个天篷，使地球的环境好象温室一样，遮挡了大量的紫外线和宇宙射线。这可能就是人类长寿的原因(5:1-32)，也是造成洪水之大量雨水的来源(7:11)。“神称空气为天”表明“天”只是受造物，服在神的权柄之下。这是第二日，惟有第二日，神未说“好”，有人认为是因为天空中有属灵气的恶魔居住的缘故(弗6:12)。

 

　　3.海陆分开:(创世记1:9-10)　神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。　神称旱地为“地”，称水的聚处为“海”。　神看着是好的。

 

　　作为流动的液体水，让水聚在一处，“使旱地露出来”并不是一件简单的事情。“旱地”是高级生命生存的重要条件，主要由硅酸盐组成，太阳系如果位于银河系外围，就不能形成“旱地”所必需的重元素；而地球如果体积过小，地核会迅速冷却，板块运动就无法维持，就会到处是高山和深谷，而不是成片的“旱地”，不适合人类“遍满地面”(28节)。“神称旱地为地，称水的聚处为海”，表明“地、海”都是受造物，服在神的权柄之下。除了人以外(2:7)，这是神在创造过程中最后一次为受造物命名，其他的命名工作都交给了人。

 

　　4.是第三日:(创世记1:13)有晚上，有早晨，是第三日。

 

　　在“第三日”，神创造了生命，耶稣基督也在“第三日”复活(太16:21)。在“第三日”，神两次宣告“神看着是好的”(10、12节)，复活的主耶稣也两次祝福门徒“愿你们平安”(约20:19、21)。因为神在创造的第三日两次宣告“神看着是好的”，所以犹太人传统把“第三日”当作适合举行婚礼的双福日，迦拿的婚筵就是在“第三日”举行的(约2:1)。

 

　　5.创造沧海旱地之天上的神:(约拿书1:8-9)众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国？属哪一族的人？”他说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的神。”

 

　　先知约拿乘坐前往他施的船只，被船上的人问及是哪里人，以何事为业时，约拿向众人宣告了自已的信仰：“我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的神。”这称呼表示神不是一族一地的神，祂的主权遍及天地万物，只有祂才能在海上兴起这样的风暴。风暴使约拿清醒过来，他的回答实际上是信心的宣告，击中了所有问题的核心。

 

　　二、连风和海也听从他了

 

　　在(太8:23-27)、(马可福音4:35-41)以及(路加福音8:22-25)都记载了耶稣平静风浪的神迹，显明他是自然界的主，我们以(马可福音4:35-41)为例来分享。

 

　　1.我们渡到那边去吧:(马可福音4:35)当那天晚上，耶稣对门徒说：“我们渡到那边去吧！”

 

　　“那天晚上”既是指耶稣讲了前面话的晚上，也是指耶稣平静风浪的晚上。在耶稣培训门徒的期间，门徒往那里去，做什么事，都听从耶稣的吩咐，“我们渡到那边去吧！”是耶稣指示他们当走的路，是耶稣的命令，耶稣也必为全路程负完全的责任。“那边”指“格拉森人的地方”(5:1)，是外邦人居住的地区。主耶稣不仅服侍犹太人，也主动要去服侍外邦人，解救那被群鬼所辖制的人。

 

　　2.门徒要把耶稣一同带去:(马可福音4:36)门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去；也有别的船和他同行。

 

　　门徒听从耶稣的命令，离开众人，他们要把耶稣一同带去，本来是耶稣带领他们，现在反过来了。只有马可福音记载了“也有别的船和祂同行”，所以主耶稣的拯救对象不仅是饱受惊吓的门徒，还有其它船上的人。谁与主同行，就会得到主的拯救。

 

　　3.忽然起了暴风:(马可福音4:37)忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。

 

　　加利利海常常有突然而来的暴风，狂风从北面吹袭约旦河谷，经过狭谷时风势加速，海面匉訇不平，对船只十分危险。“忽然起了暴风”这风来得不仅突然，而且是暴风，这是魔鬼在利用自然界兴风作浪，要拦阻耶稣去拯救被群鬼所附着的人(5:9)。狂风必须带来巨浪，波浪打入船内，甚至船要满了水。

 

　　4.门徒向耶稣呼求:(马可福音4:38)耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：“夫子！我们丧命，你不顾吗？”

 

　　主耶稣是完全的人，虽然渡海只需要一、两个小时，但祂因为整日的传道劳碌，已经疲倦地睡着了：在惊涛骇浪中，耶稣在船尾上安然睡觉，这狂风巨浪能使门徒惊慌失措，却影响不了掌管风浪的主耶稣，因为他是赐人平安的主。门徒在极度的惧怕中，叫醒了耶稣，告诉耶稣他们要丧命了，埋怨主“你不顾吗？”主怎么能够不顾他们呢？渡到那边是主的吩咐，主必然为他们负责到底。只要是主吩咐我们去做的事，他必负责到底。许多人在险恶环境中只会埋怨主“不顾”，其实不是主不顾，而是自己“还没有信心”(40节)。

 

　　5.耶稣斥责风浪:(马可福音4:39)耶稣醒了，斥责风，向海说：“住了吧！静了吧！”风就止住，大大地平静了。

 

　　耶稣醒来后，斥责风浪，命令大海“住了吧！静了吧！”风浪听到耶稣的话，就大大地平静了。耶稣用平静风浪的大能，显明他是掌管自然界的主。主耶稣斥责风和海，是行使祂对大自然的权柄。“睡觉”(38节)表明主耶稣有完全的人性，也表明祂内心的平静，平静风和海表明祂有完全的神性。

 

　　6.为什么胆怯:(马可福音4:40)耶稣对他们说：“为什么胆怯？你们还没有信心吗？”

 

　　耶稣在平息风浪后，转过来责备门徒“为什么胆怯？你们还没有信心吗？”意思是说他们若有信心，就不会胆怯。主耶稣责备门徒，是因为他们还不认识祂是神的儿子，对祂的权柄“还没有信心”，以致看到环境就胆怯，却看不到掌管环境的主就在他们身旁。

 

　　7.连风和海也听从他了:(马可福音4:41)他们就大大地惧怕，彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了。”

 

　　门徒们看到耶稣斥责风浪的神迹，就大大地惧怕，彼此对问说“这到底是谁，连风和海也听从他了？”主耶稣不但用医病、赶鬼、赦罪的权柄来服侍人，也用对大自然的权柄来服侍人。风浪使门徒们经历了主耶稣的权柄和大能，但他们还没有认识祂就是神的儿子。如果知道耶稣是神的儿子,有了对耶稣的完全信靠，就不会惧怕风浪了。

 

　　后来，彼得在官府、长老面前受审时，坦然无惧:(使徒行传4:8-12)那时彼得被圣灵充满，对他们说：“治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、　神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

 

　　在希律要杀害彼得的前夜，彼得在监狱里安然睡觉，可见他心里平静安稳，表明他对神有了完全信靠:(使徒行传12:6)希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。

 

　　三、风听从神

 

　　1.风是神的使者:(诗篇 104:4)以风为使者，以火焰为仆役。

 

　　风是神的使者，火焰是神的仆役，它们都完全听命于神。

 

　　2.耶和华使东风刮在埃及地上:(出埃及记10:13-15,19)摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害；以前没有这样的，以后也必没有。因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。……耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海；在埃及的四境连一个也没有留下。

 

　　耶和华在埃及地降蝗灾时，是使东风刮在埃及地上，东风就把蝗虫刮了来，遍满了埃及地，吃他们的作物，连一点青的也没有留下。在灾难面前，法老承认自已得罪了他们的神和他们，耶和华就转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海。“东风”指来自以色列东部沙漠的干燥热风，可以使草木枯萎，代表毁灭。

 

　　经上提到东方8个，西风仅是这里一次(出10:19)；南风6个，北风2个。

 

　　3.神用东风使红海分裂:(出埃及记14:21-23,26-29)摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆，和马兵都跟着下到海中。……耶和华对摩西说：“你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。”摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。以色列人却在海中走干地；水在他们的左右作了墙垣。

 

　　神带领以色列人来到红海岸边时，前有红海，后有埃及的追兵，就在以色列人走投无路，以为要死时，“耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。”天堑变通途，以色列人在海里走干地过了红海，而追赶他们的埃及人却被神推翻在红海里。红海，对以色列人是拯救，对埃及人却是灭亡。

 

　　4.诗篇·智慧书中的风:(诗篇48:7)　神啊，你用东风打破他施的船只。

 

　　“他施”位于古代西班牙的南部。“他施的船只”指可以横渡地中海、航行到西班牙的远航船只，是古代地中海最大的船只，比喻仇敌的势力。人的势力和智慧正如“他施的船只”，在神的大能面前是不堪一击的(赛2:16；结27:26)，在神的工作上也是用不着的(王上22:48)。

 

　　(诗篇78:26)他领东风起在天空，又用能力引了南风来。

 

　　(箴言25:23)北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。

 

　　以色列的雨都是从西边的地中海来的，寒冷的北风很少会带来雨。“北风生雨”，比喻不可预期；“谗谤人的舌头”所带来的伤害也是突如其来的。“北”和“谗谤”原文谐音，“北”的词根和“谗谤”意思都是“隐藏”，是双关语。

 

　　(雅歌4:16)北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。

 

　　北风是寒冷的，代表逆境，南风是温暖的，代表顺境，风吹进园内，就能把香气吹出来。只有在洞房之夜，新妇的园子才能变成新郎的园子，把自己的园中所保留的一切都献给新郎：“愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子”。

 

　　5.先知书中提到的风:(以赛亚书27:8)你打发他们去，是相机宜与他们相争；刮东风的日子，就用暴风将他们逐去。

 

　　8节也可译为“你驱赶他们，放逐他们，与他们相争”(和合本修订版)。“他们”原文是阴性的“她”，是把以色列比作神的妻子。神不但允许北国被掳亚述、南国被掳巴比伦，也允许历世历代的信徒和教会被世界和异端掳走，好让我们饱尝倚靠自己的苦果、认识自己的败坏，回头寻求赦免和洁净。

 

　　(耶利米书18:17)我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。

 

　　“东风”代表毁灭，因着犹大人犯罪，神要在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。这节对应“他们以背向我，不以面向我”(2:27)。比喻因为百姓离弃神，所以神将任凭百姓遭难。

 

　　(以西结书17:10)葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢？一经东风，岂不全然枯干吗？必在生长的畦中枯干了。”

 

　　(以西结书19:12)但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上；东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了；

 

　　(以西结书27:26)荡桨的已经把你荡到大水之处，东风在海中将你打破。

 

　　(何西阿书12:1)以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。

 

　　(何西阿书13:15)他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干；他的源头必竭；仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。

　　6.耶和华使海中起大风:(约拿书1:1-4,11-12,15-16)耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。……他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”这话是因海浪越发翻腾。他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风是因我的缘故。”……他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。

 

　　当神差遣先知约拿去尼尼微传扬信息的时候，约拿却要逃往他施去，躲避耶和华。悖逆就要受管教，耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。船上的人抽签抽出约拿，约拿要他们把他抬起来，扔在海里，海就平静了。船上的人听从约拿，把他抬起来抛在海中，海的狂浪就平息了。那些人经历了这一大神迹，就大大敬畏耶和华，向耶和华献祭许愿。

 

　　(约拿书4:8)日头出来的时候，　神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好！”

 

　　后来，约拿因着神不毁灭尼尼微而生气，在尼尼微城的东边为自已搭了一座棚，日头出来的时候，神安排了“炎热的东风”和“日头曝晒”来对付约拿的忿怒，因为“发怒”(1、4节)的原文也有“燃烧、发热”的意思。神要约拿自己在酷热的天气中体会“发怒”的后果。

 

　　为了使约拿的心能柔软下来，神“安排一条大鱼”(1:17)、“安排一棵蓖麻树”(6节)，用慈爱让约拿得以存活；又“安排一条虫子”(7节)、“安排炎热的东风”(8节)，凭公义取走约拿所不配得的安息。神“安排”这四样实物教材，表明神不但创造生命，也有权终止生命；神不但有主权施行怜悯，也有主权施行公义。

 

　　四、海听从神

 

　　1.沧海看见就奔逃:(诗篇114:3,5)沧海看见就奔逃；约旦河也倒流。……沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？

 

　　这里，诗人用诗的语言来描写出埃及、进迦南时的神迹奇事。受造之物似乎有了生命，在神的荣耀面前欢欣鼓舞；而世人的悖逆和抵挡，在神的主权面前完全不值一提。“沧海看见就奔逃”指神领百姓出埃及时，使红海分开(出14:21)。“约旦河也倒流”指神领百姓进迦南时，使约旦河断流(书3:15-16)。这两个神迹分别代表旷野飘流四十年的开头和结尾。神也用疑问句来提醒百姓思想，神迹奇事背后的原因到底是什么？这完全是神大能的作为。

 

　　(以赛亚书43:16)耶和华在沧海中开道，在大水中开路，

 

　　神藉着先知说到第一次出埃及的时候，神带领百姓走干地过红海。

 

　　2.耶稣在水面上行走:(马太福音14:22-33)耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：“是个鬼怪！”便害怕，喊叫起来。耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕！”彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”耶稣说：“你来吧。”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”他们上了船，风就住了。在船上的人都拜他，说：“你真是　神的儿子了。”

 

　　耶稣行使了用五饼二鱼饱五千人的神迹后，众人对主耶稣喂饱他们的反应是一致称颂祂为“那要到世间来的先知”，要“强逼祂作王”(约6:14-15)，做他们的政zh i领袖。门徒们也很有可能产生同样错误的认识，所以主耶稣催他们迅速离开。“催”原意是“强迫”，语气很重。“那边”指“伯赛大”(可6:45)。散了众人后，耶稣独自上山去祷告，耶稣每天以祷告开始(可1:35)，也以祷告而结束。“四更天”即指凌晨三时至六时。根据罗马计时法，夜间共分四更：晚间六时至九时、晚间九时至半夜、半夜至凌晨三时、凌晨三时至六时。耶稣从晚上一直祷告到凌晨三点多，在海面上行走，要到门徒那里去。门徒看见有人在海面上行走，就以为是鬼怪，因而惊慌失措，害怕得喊叫起来，耶稣安慰他们“是我，不要怕。”彼得一听说是耶稣，就请求让他在海面上走到耶稣那里去。耶稣许可了他，彼得就从船上下去，要走到耶稣那里去。但他看到风甚大的时候，就害怕，以致身体要沉下去，在惊慌中，彼得高喊“主啊，救我！”耶稣赶紧伸手拉住他，之后责备他“这小信的人”，“为什么疑惑呢？”“小信”是看环境的信心，因为一看环境，就会产生“疑惑”。耶稣和彼得上了船，风就住了，众人看到耶稣在海面上行走以及拯救彼得的神迹，认识到耶稣真的是神的儿子了。

 

　　3.《启示录》中有关海的描写:(启示录7:1-3)此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生　神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们　神众仆人的额。” (启示录 7:3)

 

　　四位天使站在地的四角，“执掌地上四方的风”，意思是紧紧捉住地上四方的风，目的是“叫风不吹在地上、海上，和树上”，免得“伤害地和海”。“风”在旧约中常常代表审判和毁灭的力量(耶4:11-12；49:36；51:1)。“日出之地”指东方，可能代表祝福的源头。“永生神的印”原文是“活神的印”。古代的“印”用来标识所属的物主，受“永生神的印”的人，就是被分别出来侍奉神的“我们神众仆人”，包括信主的以色列人和外邦人(9节)。当世人遭受大灾难时，侍奉神的人将免受伤害(出12:23；结9:4)。不可伤害“地与海并树木”指不可危及人类生存的生活环境。宇宙的一切势力都是神的差役，“四方的风”并没有随意怒吼的权柄，只有神吩咐了，它们才能发作，目的是成就神的旨意。

 

　　(启示录15:2-3)我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着　神的琴，唱　神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：“主神－全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世之王啊，你的道途义哉！诚哉！”

 

　　“火”代表审判，“玻璃海”中“有火搀杂”，仿佛一个天上的红海。得胜者们已经渡到彼岸，“站在玻璃海上”，而追赶的仇敌将要淹灭在其中。这些人“胜了兽和兽的像并它名字数目”，可能就是在“号筒末次吹响的时候”(11:15；林前15:52)被提的那些得胜者(11:12；14:16)。“拿着神的琴”意思是拿着神所赐的琴，神以“喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵”(赛61:3)，表明信徒的得胜是神所赐的。他们之所以能“胜了兽和兽的像并它名字数目”，是因为他们的额上受了神的印(7:3)。

 

　　“摩西的歌”指以色列人过红海之后，摩西站在红海边称颂神施行拯救的歌(出15:1-18)。这歌也是“羔羊的歌”，因为神领以色列人过红海出埃及，正是预表羔羊救我们出黑暗入光明。

 

　　(启示录16:3)第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。

 

　　倾倒第二碗的结果，是“海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了”，程度是第二号“海的三分之一变成血，海中的活物死了三分之一”(8:8-9)的三倍。挪亚时代的洪水灭绝了全地的活物(创7:23)，但水中的活物没受伤害，现在“海中的活物”却无一幸免。“血”是生命的象征(利17:11)，如今竟成了审判和死亡的象征。

 

　　(启示录18:21)有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。

 

　　“天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里”，淹没在海中，好像从来没有出现过一样，正如先知耶利米对巴比伦的预言(耶51:63-64)。两位见证人可以被杀(11:7)，但必会复活(11:11)；“巴比伦大城”被扔下去，却是“决不能再见了”。

 

　　(启示录20:13)于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。

 

　　当时的古人认为，海上死亡的人是不正常的死亡，无法正常下到阴间。所以这里特地向最初的读者强调：“海也交出其中的死人”。“海、死亡和阴间”都要交出死人，意思是所有的死人都要复活接受审判。“他们都照各人所行的受审判”，再次重申：人的沉沦是根据自己的行为(2:23)，得救则是根据生命册。

 

　　(启示录21:1)我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。

 

　　这新天新地，取代了先前的天地，海也不再有了。“新天新地”里不再有七样事物：“海”、“死亡、悲哀、哭号、疼痛”(4节)、“咒诅”(22:3)和“黑夜”(22:5)。对罗马帝国的居民来说，“海”意味着最重要的交通运输方式，也意味着动荡不止、凶险无常，在旧约里象征恶和骚动不安的源头：“恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来”(赛57:20)。许多希腊、罗马、巴比伦神话里的假神都来自海，象征敌基督的“兽”正是由海而出(13:1)。在“新天新地”里，“海也不再有了”，意味着不再需要贸易和资本，不再需要人类的任何制度，也不再有罪恶和动荡。感谢神！

 

　　结语:起初，神在创造的第二日造出空气，第三日使海陆分开，因此神也掌管着风和海。神能够根据他的需要来指挥东西南北四面的风，使海中起大风，也使风平浪静。在将来新天新地里，先前的天地要过去，海也不再有了。

 

 

【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。