太2:6;雅3:5
经上26次提到“最小的，”其中新约中出现了16次。我们从九个方面来看《圣经上“最小的”》。
一、最小的城——伯利恒
1.预言掌权者将出于最小的城:(弥迦书5:2)伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。
伯利恒是犹大诸城中最小的，然而，先知却预言将来有一位掌权的弥赛亚要从那里出来。
2.大君王要出于最小的城:(马太福音2:5-6)他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。”
耶稣降生后，希律向祭司长和民间的文士询问基督当生在何处，他们告诉希律在犹太地的伯利恒。
小小伯利恒，发生了许多故事:雅各最爱的妻子拉结死在以法他(就是伯利恒)的路旁(创世记35:19)。大财主波阿斯与摩押女子路得的爱情故事就发生在这里，这里也是大卫王的诞生地。因着基督降生在伯利恒，从此小城名声大振。
二、谁废掉诫命中最小的一条谁就是天国里最小的
1.律法的一点一画也不能废去:(马太福音5:18)我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
律法是神亲自在烈火丛中颁布的，因此是极其神圣威严的(出19-20章)。“就是到天地都废去了”指旧天旧地都过去了的时候(启21:1)，意即到永世里。“一点”为希腊字母中最小的一个字母(iota)。“一画，”用来形容附加在字母上的细线或突出部分(tittle)。“都要成全”是指成就律法，使律法中一切的要求都得着实现。
“律法的一点一画也不能废去，”可见律法的权威性与神圣性。
2.谁废掉诫命中最小的一条谁就是天国里最小的:(马太福音5:19)所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
“废掉”解开，释放，取消。“废掉这诫命，”“这诫命”不是指旧约的诫命，而是指主耶稣所填满、所提高、所成全的诫命，相当于后面经文中的“只是我告诉你们”(参22，28，34，39，44节)，亦即主耶稣对我们所说的每一句话。
天国子民在天国里的大小，取决于我们遵行神旨意的程度。我们遵守神的旨意有多少，就显明我们对天国权柄的顺服有多少、身上天国的成分有多少，如果有人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。所以我们自己“遵行”的越多，“教训”别人去遵行越多，在天国里就越大。
三、天国最小的比施洗约翰还大
1.施洗约翰比先知大多了:(马太福音11:7-9)他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：“你们从前出到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。”
“芦苇”很容易折断(太12:20)，象征脆弱的人(王上14:15)。“细软衣服”指宫廷华服。当施洗约翰在旷野传道，为基督作开路先锋时，他并不是一个软弱的人。约翰也不是一个贪图安逸舒适的人。施洗约翰不只是为主说话，且是当面推介基督的人，所以他比先知大。并且约翰乃是时代转移的界标──是从先知(律法)时代转为恩典时代的人物──故“他比(众)先知大多了”。
2.天国里最小的比约翰还大:(马太福音11:10-11)“经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路’，所说的就是这个人。我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。”
(路加福音7:28)“我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而神国里最小的比他还大。”
约翰是耶稣的开路先锋，比所有的先知都大，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。这里所谓的“大小”，并不是指地位或职事的大小、高低，而是以人和基督的关系远近为根据。凡妇人所生的人物，如亚伯拉罕、摩西、大卫、以利亚等伟人，他们不过是“从远处望见”基督(来11:13)，而施洗约翰则是亲眼看见基督，亲口为他做过见证，故他比他们都大。
“然而天国里最小的，比他还大，”“天国里最小的”指一般信徒，他们有基督的灵住在他们里面(西1:27)，而施洗约翰只在身外认识基督，故不如信徒大。再者，新约里面最小的信徒，乃是教会的一份子，也就是基督新妇的一部分(参弗5:25-27，32)，而施洗约翰不过是新郎的朋友而已(约3:29)，故由这个角度来看，也是比施洗约翰大。
四、芥菜种是百种中最小的
1.天国好像一粒芥菜种:(马太福音13:31)他又设个比喻对他们说：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。”
耶稣把天国比喻成一粒芥菜种，有人拿去种在田里，这里的“田里”是指人的心田。天国像芥菜种一样的小，因此，天国之子在地上不过是“小群”(路12:32)。“有人拿去种在田里，”天国的起头，乃是主自己(‘人’)，把祂的道当作种子(‘芥菜种’)，种在世界里(‘田里’)。
2.芥菜种是百种里最小的:(马太福音13:32)“这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”
芥菜种是百种中最小的，然而，等到长起来的时候，却比各样的菜都大，甚至成了树。中东一带地方有一种芥菜树Salvadorapersica，种子非常小，但可长成高达5米高，可供雀鸟栖息。
在耶稣所讲的这三个(稗子、芥菜种和面酵)生长的比喻里，主耶稣只解释了第一个稗子的比喻，并没有解释芥菜种和面酵的比喻。但三个生长的比喻可能有一个共同的喻意，即天国始于微小、隐蔽，而终于至高的、明显的胜利。所以主耶稣可能是向众人指出，从天国的种子撒下时起，庄稼也好、芥菜也好、面团也好，整个成长过程就已经开始了潜滋暗长，无论开始怎样微小、生长过程中会遇到什么挫折，天国最后都能照着神的计划成就。
五、最小的弟兄
1.万民受审判:(马太福音25:31-33)当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。
主基督降临之日，也是万民受审判之时。万民都要聚集在他面前，基督要按着自已的原则把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。“右边”是指尊贵和有福的一边(王上2:19；诗45:9)。
2.王称赞右边的:(马太福音25:34-36)于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’
分开之后，王称赞右边的是蒙天父赐福的，可以承受从创世以来为他们所预备的国，这是因为基督饿了的时候，他们给他吃；渴了的时候，他们给他喝；王作客旅的时候，他们留他住；王赤身露体，他你们给他穿；王病了，他们看顾我；王在监里，他们来看王。可见，对待主耶稣(基督徒)的态度将成为审判的依据。
3.义人的不解:(马太福音25:37,39)义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？……又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’
听到王的称赞，这些义人不解地问：“主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？……又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？”在义人看来，他们并没有把这些微不足道的善事行了王的身上，行善已经成为他们生活中的一种习惯。
4.做在最小的弟兄身上:(马太福音25:40)王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’
王就告诉把他们，这些事他们既做在王这弟兄中一个最小的，最卑微的身上，就是做在王身上了。原来，王视这最小的弟兄与他是一体的。无论这位与主耶稣有关系的“弟兄”多么卑微、渺小，但只要服侍他就是服侍了主耶稣，因为这服侍表明了人对主耶稣的态度，这态度就是国度审判的依据。
六、最小的便为大
1.谁将为大:(路加福音9:46)门徒中间起了议论，谁将为大。
作为世上的人，谁都愿意为大，主的十二个门徒之间，就不断地争论“谁将为大？”主耶稣即将走上十字架，面对十字架的苦难，门徒却在争论谁将为大，可见他们的肉体生命是何等的旺盛。
2.最小的便为大:(路加福音9:47-48)耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边。对他们说：“凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。”
耶稣看出他们心里的议论，就领来一个小孩子，叫他站在自已的旁边，借着这小孩子教训门徒，“小孩子”在犹太社会的地位低微、不受重视，代表软弱无助、无足轻重的人。人若“接待这小孩子”，既不能在日后得回报、也不能在人前得名声，完全是白白做工。人“接待这小孩子”的唯一原因，是因为他是属主的，所以不求任何好处地接待他。因此，主耶稣说：“凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的”。主告诉门徒“你们中间最小的，他便为大。”你愿意为大吗？那就先做最小的。
七、最小的事
1.使寿数多加一刻是最小的事:(路加福音12:25-26)你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？这最小的事，你们尚且不能做，为什么还忧虑其余的事呢？
(传道书8:8)无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免；邪恶也不能救那好行邪恶的人。
(约翰福音11:25)耶稣对她说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活”
在主看来，“使寿数多加一刻”是最小的事，因为“生命在主”，但人却不能使寿数多加一刻。既然人连这最小的事尚且不能做，为什么还忧虑其余的事呢？
2.仆人在最小的事上有忠心:(路加福音19:11-13,15-17)众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：“有一个贵胄往远方去，要得国回来，便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：‘你们去做生意，直等我回来。’……他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’
耶稣用比喻给门徒讲道，说到一个贵胄往远方去，要得国回来，便叫了他的十个仆人来，交给他们每人一锭银子，要他们去做生意，直等主来。他既得国回来，就叫来仆人算帐，要知道他们各人做生意赚了多少。头一个上来，说他的一锭银子已经赚了十锭。主人就称赞他是良善的仆人，既在最小的事上有忠心，因此主人赐给他权柄，让他管十座城。小小一锭银子的果效，与管理一座城的权柄是完全不成比例的。
3.难道你们不配审判这最小的事吗？(哥林多前书6:1-2)你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？
保罗责备哥林多教会信徒之间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？“在不义的人面前求审”指告到世俗的法庭；“在圣徒面前求审”指按照主耶稣指示的原则与程序在教会内部处理(太18:15-20)。若圣徒要审判世界，难道你们不配审判这最小的事吗？神让我们在祂将来执行审判的时候，参与“审判世界”、“审判天使”(3节)。属肉体的信徒既看不见这些大事，就把自己的小事看成大事，把自己在地上的利益看成天大的事，以致糟蹋了神儿女的身分，显不出教会的功用。圣徒若在不多的事上有忠心，在永恒里就要管理许多的事(太25:21)，“审判世界”便是许多的事之一。“审判”在希伯来语中也意味着“统治”，是圣徒将来“与基督一同作王”的一部分(启20:4；22:5)。
八、保罗自称是使徒中最小的
1.保罗自称是使徒中最小的:(哥林多前书15:8-10)末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼 -/迫神的教会。然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。
(哥林多前书15:8-10)我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼 -/迫神的教会。
保罗在说到基督的显现时，说到末了显给他看，他如同未到产期而出生的早产儿一般，先天不足。他原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为保罗在归主前曾逼 -/迫神的教会，而且跟从耶稣的时间也短的无法与其他使徒相比。然而，保罗今日成了何等人——外邦人的使徒，是蒙神的恩才成的，保罗也知道神所赐他的恩不是徒然的。他比众使徒格外劳苦；这原不是他，乃是神的恩与他同在，让他能与“神的恩”同工。因此，基督复活的最终证据，不是过去的文件、证人，而是复活的基督今日仍然借着“神的恩”与我们同在，让我们在生命中能经历祂。
2.保罗比众圣徒中最小的还小:(以弗所书3:8-10)我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的，为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。
保罗在给以弗所教会的信徒写信时说到，他本来比众圣徒中最小的还小，就是小得不能再小的了，然而，神还赐他这恩典，叫他把基督那测不透的丰富传给外邦人，又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的，为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。
九、最小的舌头能说大话
1.舌头在百体中是最小的:(雅各书3:5-6)这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。
舌头在百体“是最小的，却能说大话，”是说言语的重要性:一言可以兴邦，一言也能亡国。最小的火能点着最大的树林，舌头就如火一般，具有极大的破坏力，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，甚至能把生命的轮子从地狱里点起来。
2.惟独舌头没有人能制伏:(雅各书3:7-8)各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。
雅各说到种类的走兽、飞禽、昆虫、水族，已经被人制伏了。惟独舌头却没有人制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。可见舌头的可怕，总是制造纷争、害人害己，比一切毒蛇猛兽更难制伏。
3.颂赞和咒诅不当从一个口里出来:(雅各书3:9-12)我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。
雅各举例说明，舌头是生命的出口，有什么样的生命就会说什么样的话：“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来(马太福音12:35)，”就是“善人出善言，恶人出恶语。”我们一方面用舌头颂赞那为主、为父的神，一方面又用舌头去咒诅那照着神形像被造的人，这是典型的“一口两舌”。颂赞和咒诅从一个口里出来，这是基督徒不应当的。一个泉眼里不能同时发出甜苦两样的水，不是甜水就是苦水。无花果树不能生橄榄，葡萄树也不能结无花果，什么样的树就结什么样的果，同样，咸水里也不能发出甜水来。人的言语里面是真实生命的流露。“心里所充满的，口里就说出来”(太12:34)，所以“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪”(太12:36-37)。
【作者简介】
耶米玛，雅博网作者，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。
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