经上的一些匠人

　　经文:出35:30-35;罗9:21       

　　“匠”是指有专门手艺的人，经上提到许多匠人：金匠、银匠、铜匠、铁匠、石匠、木匠……。我们从八个方面来看《经上的一些匠人》。

　　一、能工巧匠比撒列和亚何利亚伯

　　1.神呼召比撒列和亚何利亚伯:(出埃及记35:30-35)摩西对以色列人说：“犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，耶和华已经提他的名召他，又以　神的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识，能做各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的巧工。耶和华又使他和但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能教导人。耶和华使他们的心满有智慧，能做各样的工，无论是雕刻的工，巧匠的工，用蓝色、紫色、朱红色线，和细麻、绣花的工，并机匠的工，他们都能做，也能想出奇巧的工。”

　　建造会幕需要能工巧匠，神直接提名召他们，一个是“犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列”，“比撒列”的意思是“在神的庇荫、保护之下”，神要赐给他足够的智慧、聪明、知识，使他各样的工，这个比撒列既是金匠，也是银匠、铜匠、木匠等，因此是会幕的总设计师与技术总负责人。二是但支派的亚何利亚伯，“亚何利亚伯”的意思是“父亲的帐幕”，他心里灵明，能教导人，是会幕的技术总监和培训的导师，“他是雕刻匠，又是巧匠(出埃及记38:23)。”他们既有着做各样工的技巧，也有着美好的灵性，因此被神所重用。

　　当然，神并不是只呼召这两个人来包办一切，而是呼召了一班人来与他们同工，每个同工都在事奉中一同得着神的造就，并且越做越有：“凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐的”(31:6b)。

　　2.比撒列等人完成了制造会幕的工作:(出埃及记38:22-23)凡耶和华所吩咐摩西的都是犹大支派户珥的孙子、乌利的儿子比撒列做的。与他同工的有但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯；他是雕刻匠，又是巧匠，又能用蓝色、紫色、朱红色线，和细麻绣花。

　　《出埃及记》36-38章详细记载了比撒列他们所制造的各样器皿。这里是对他们所做之工的概括与总结。比撒列和亚何利亚伯因着是制造会幕团队核心人物，因此他们的工作被记载在圣经上。

　　二、铜匠户兰

　　1.所罗门召铜匠户兰:(列王纪上7:13-14)所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，做王一切所要做的。

　　“户兰”是个著名的推罗铜匠，原文与推罗王“希兰”(5:1)相同。户兰的母亲应该是以色列北部但支派的人(代下2:14)，嫁入了拿弗他利支派，丈夫死后再嫁给推罗人。户兰的父亲是铜匠，因此把这门手艺传给了户兰。当年，但支派的“亚何利亚伯”(出35:34)蒙神赐下智慧，在西奈山下建造会幕，近500年过去了，现在但支派的后裔户兰也“满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作”，被神用来建造圣殿。

　　2.户兰为圣殿制造器皿:(列王纪上7:40-47)户兰又造了盆、铲子，和盘子。这样，他为所罗门王做完了耶和华殿的一切工。 所造的就是：两根柱子和柱上两个如球的顶；并两个盖柱顶的网子；和四百石榴，安在两个网子上，每网两行，盖着两个柱上如球的顶；十个座和其上的十个盆；海和海下的十二只牛；盆、铲子、盘子。这一切都是户兰给所罗门王用光亮的铜为耶和华的殿造成的。是遵王命在约旦平原、疏割和撒拉但中间藉胶泥铸成的。这一切所罗门都没有过秤；因为甚多，铜的轻重也无法可查。

　　这里列出了户兰所造圣殿器皿的清单。“光亮的铜”，指所有的铜器都被打磨光亮。“疏割”在约旦河东，位于雅博河流入约旦河口以北。约旦河谷盛产铜矿，是当时的冶炼中心。这些铜是大卫“从属哈大利谢的提巴和均二城中”(代上18:8)夺来的。“借胶泥铸成”指古代流行的“失蜡铸造法 ”，用于铸造立体结构非常复杂的铜器。这些铜器都十分沉重，把铸成的铜器从约旦平原运到耶路撒冷是一件很大的工程。铜预表神的审判，用于制作这些器具所用的铜数量太大，以至“轻重也无法可查”。

　　在后来修缮圣殿的过程中，也需要铁匠、铜匠、石匠、木匠等:(历代志下24:12)王与耶何耶大将银子交给耶和华殿里办事的人，他们就雇了石匠、木匠重修耶和华的殿，又雇了铁匠、铜匠修理耶和华的殿。 铜匠铜匠铜匠

　　三、制造偶像的匠人

　　1.偶像是匠人铸造:(以赛亚书40:18-20)你们究竟将谁比　神，用什么形像与　神比较呢？偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。

　　19-20节原文用“偶像”、“匠人”(19a)、“匠人”、“偶像”(20b)首尾呼应，强调偶像都是人手的产物。神远远超越了人的想象，没有一样受造之物能“与神比较”(18节)。无论是“金、银”，还是“不能朽坏的树木”，全部都是出于泥土，也将归于泥土，都是用受造之物来代替造物之主。

　　2.匠人制造偶像:(耶利米书10:3,9)众民的风俗是虚空的；他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。……有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工，又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。

　　文化的多元化，并不代表真理的多元化，因为“众民的风俗是虚空的”，匠人用手工把树木制造成偶像。“他施”位于西班牙，以出产金属矿物著名(结27:12)。“乌法”的具体地点不明，可能就是俄斐(王上9:28)，以出产黄金著名。无论精心打造的偶像多么昂贵巧妙，始终只是人手所造的物件，永远也不能具有“真神、活神”的能力。

　　3.匠人制造金牛犊:(何西阿书8:5-6)撒玛利亚啊，耶和华已经丢弃你的牛犊；我的怒气向拜牛犊的人发作。他们到几时方能无罪呢？这牛犊出于以色列，是匠人所造的，并不是神。撒玛利亚的牛犊必被打碎。

　　“牛犊”原来是中东神话中风暴之神巴力的坐骑，外邦人也用牛犊来代表站在其上的巴力。南北分裂以后，北国以色列的耶罗波安一世为了阻止百姓前往南国犹大的圣城耶路撒冷敬拜，在但和伯特利设立了两个金牛犊，告诉百姓：“你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神”(王上12:28)，让百姓用看得见的牛犊来代表看不见的神，以为只要敬拜金牛犊就是敬拜神。但神早已丢弃了他们的金牛犊，所以北国虚假的敬拜都是枉然。

　　(何西阿书13:2)现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作。有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴。

　　“罪上加罪”指一面敬拜外邦偶像，一面用金牛犊来代替神。“向牛犊亲嘴”指敬拜金牛犊。

　　四、四个匠人

　　1.四角的异象:(撒迦利亚书 1:18-19)我举目观看，见有四角。我就问与我说话的天使说：“这是什么意思？”他回答说：“这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。”

　　18-21节是撒迦利亚所看到的第二个异象，神宣告祂必预备重建的环境。“角”是牛羊力量的代表，“四角”代表四围对付神百姓的政zh i与军事力量(21节)，不一定是四个特定的国家。“犹大、以色列”分别指南国和北国。这位“天使”又被称为“耶和华”(20节)，可能因为天使是代表神来说话，也有人认为这位天使就是道成肉身的圣子。

　　2.四个匠人:(撒迦利亚书1:20-21)耶和华又指四个匠人给我看。我说：“他们来做什么呢？”他说：“这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。”

　　“匠人”指熟练的技工。“四个匠人”代表被神用来摧毁犹大仇敌的力量，不一定是四个特定的国家。神是历史的掌权者，虽然现在神的百姓还被周围的仇敌辖制，但神将“打掉他们的角”，把神百姓里面的、外面的难处都挪去，好让神所定意的重建工程顺利地进行。

　　五、银匠底米丢挑起以弗所的暴乱

　　1.银匠底米丢:(使徒行传19:23-27)那时，因为这道起的扰乱不小。有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。他聚集他们和同行的工人，说：“众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。这保罗不但在以弗所，也几乎在亚细亚全地，引诱迷惑许多人，说：‘人手所做的，不是神。’这是你们所看见所听见的。这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚细亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。”

　　以弗所是亚细亚省最大的城市，也是小亚细亚半岛的商业中心，以弗所是一个宗教和文化中心，偶像和邪术非常普遍(19节)，有号称古代世界七大奇观之一的“大女神亚底米的庙”，还有能容纳两万四千人的大剧院。当使徒保罗把福音传到以弗所的时候，使多人归主，离弃了偶像。银匠底米丢，是专门制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达，他的许多同行“倚靠这生意发财”。但现在以弗所人信了耶稣，不再购买他们的银龛，使他的生意一落千丈，这使底米丢十分恼怒使徒。底米丢聚集了同行的人，说保罗引诱迷惑了许多人，因为保罗宣告“人手所做的，不是神”，这是对一切偶像所下准确的定义(出20:4)。但这个真理却打击了以弗所繁荣的偶像生意、影响了本地的经济，因为亚细亚省信主的人越多，来拜偶像的人就越少。圣灵藉仇敌的口见证了圣灵的工作，表明以弗所和亚细亚省已有许多原来敬拜亚底米的人信主，不再相信人手所造的偶像。底米丢可能是行业公会的领袖，精于操控之术，所以发表了三个冠冕堂皇的理由：一是本行业将要“被人藐视”；二是本地庙宇将会“被人轻忽”；三是全天下的女神“威荣也要消灭了”。

　　2.以弗所的暴乱:(使徒行传19:28-34)众人听见，就怒气填胸，喊着说：“大哉，以弗所人的亚底米啊！”满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。保罗想要进去，到百姓那里，门徒却不许他去。还有亚细亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的；大半不知道是为什么聚集。有人把亚历山大从众人中带出来，犹太人推他往前，亚历山大就摆手，要向百姓分诉；只因他们认出他是犹太人，就大家同声喊着说：“大哉！以弗所人的亚底米啊。”如此约有两小时。

　　底米丢的话引起了一场以弗所的暴乱，众人一旦感到钱包被威胁、自尊要受伤，立刻怒火中烧，高唱颂歌：“大哉，以弗所人的亚底米啊”。于是“满城都轰动起来”，这帮乌合之众就像有头没脑的野兽，正像保罗所说的，他是“在以弗所同野兽战斗”(林前15:32)。他们拿住了与保罗同行的该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。在这样危险的时刻，保罗竟然“想要进去”，但神却借着门徒和当地官员拦阻了他。这个闹闹哄哄的聚会非常混乱，“聚集的人纷纷乱乱”，却“大半不知道是为什么聚集。”

　　“亚历山大”可能就是“铜匠亚历山大”(提后4:14)，是以弗所城中犹太人的领袖。“犹太人推他往前”，是想声明犹太人与基督徒无关，以免被骚乱波及。但是民zh u往往就是群情激愤，群众不但不听解释、反而大喝倒采，竟然唱了两个小时的颂歌。

　　3.书记的安抚:(使徒行传19:35-41)那城里的书记安抚了众人，就说：“以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城是看守大亚底米的庙和从宙斯那里落下来的像呢？这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤讟我们的女神。若是底米丢和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子　，也有方伯可以彼此对告。你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。今日的扰乱本是无缘无故，我们难免被查问。论到这样聚众，我们也说不出所以然来。”说了这话，便叫众人散去。

　　“书记”在以弗所和一些亚细亚城市里是最高的民选官员，是城市与罗马当局之间的联系人。“从宙斯那里落下来的像”可能是一块人形陨石。书记首先安抚焦躁不安的百姓，指出“以弗所人的城”威名依旧、不可动摇，“这事既是驳不倒的”，何必介意一个小小的保罗说些什么呢？他又声明，亚底米是“从宙斯那里落下来的像”，并非保罗所说“人手所做的”(26节)。他最关心的是社会稳定，所以说“你们就当安静，不可造次”。“他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤讟我们的女神”，表明保罗只是传讲耶稣基督，并没有掀起激烈的g e命。罗马是法治社会，诉讼案件应由当事人在法庭上“彼此对告”，而不是搞暴民运动、靠嗓门得胜。罗马法律允许经过批准的民众聚会，但却严厉惩罚非法“聚众”。如果骚乱的消息传到省长耳中，可能会影响以弗所城的自由城地位、得不偿失。书记非常了解群众的心理，知道只有利益才能让众人冷静下来，所以一句话切中了要害，“便叫众人散去”了。

　　六、铜匠亚历山大苦害保罗

　　(提摩太后书4:14-15)铜匠亚历山大多多地害我；主必照他所行的报应他。你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。

　　就在保罗准备启航的时候，圣灵也预备了东风。主不允许外邦人在以弗所伤害保罗，却允许犹太人“铜匠亚历山大”多多加害保罗，甚至任凭“从亚细亚来的犹太人”(徒21:27)在耶路撒冷把保罗送进监狱。因为圣灵早已感动保罗“必须往罗马去看看”(徒19:2节)，所以要借着仇敌把保罗送到罗马帝国的心脏，减少他旅途的疲累，让他在罗马“放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人”(徒28:31)。

　　保罗可能在提到外衣和书卷时，想到了那个当时出卖他的“铜匠亚历山大”。这位“铜匠亚历山大”的身分不明，但却是提摩太所熟知的。亚历山大抵挡保罗所传的福音，可能在特罗亚保罗被 b u时做了伪证。提摩太坐船从以弗所到罗马，途中也会经过特罗亚，所以他也可能同样陷害提摩太，所以保罗提醒“你也要防备他”。“主必照他所行的报应他”，引自(诗62:12)，与“主到了那日要赐给我”(8节)形成对比。

　　七、“窑匠”耶和华

　　1.先知以赛亚把神比喻成窑匠:(以赛亚书64:8-9)耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。耶和华啊，求祢不要大发震怒，也不要永远记念罪孽。求祢垂顾我们，我们都是祢的百姓。

　　先知以赛亚承认神“仍是我们的父”，也承认“我们是泥”，神是窑匠，我们都是神手的工作。但是，永生的神会“永远记念罪孽”、弃绝我们这些被玷污的瓦器吗？因此，他祈求神“不要大发震怒，也不要永远记念罪孽”，因为“我们都是祢的百姓”，再差也是属于神的人。以赛亚因着承认自已是神的百姓，因此才祈求神垂顾他们。

　　2.神待以色列人如窑匠弄泥:(耶利米书18:1-11)耶和华的话临到耶利米说：“你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。” 我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样做。耶和华的话就临到我说：“耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国说，要建立、栽植；他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们,定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道,改正你们的行动作为。’

　　神指示先知耶利米下到窑匠的家里，看他如何用泥作器皿，泥在窑匠手中完全由窑匠来捏弄，窑匠对泥有着绝对的主权。接着，耶和华神把自已比喻成窑匠，而以色列家就是泥土，神对他们也有绝对的主权。窑匠怎样弄泥，以色列家在神手中也怎样。当神准备毁坏那国时，他们若转离恶行，神就不把所说的灾祸降与他们。同样，神准备建立一国时，他们若行神眼中看为恶的事，神就不把所说的福气赐给他们。现在，神要使百姓被掳巴比伦，是因为他们不肯做窑匠手中的泥土、拒不“理会”(18节)神的一切话，却坚持“照自己的计谋去行”(12节)、“随自己顽梗的恶心做事”(12节)。他们若肯悔改，神又怎么会固执己见地降灾祸呢(8节)？所以百姓无可推诿、必须为自己的行为承担全部的责任。

　　3.窑匠有权柄弄泥:(罗马书9:19-21)这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”你这个人哪，你是谁，竟敢向　神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？

　　保罗在这里讲到神绝对的主权，无论是神怜悯摩西，还是叫法老刚硬，都是按着祂自己的主权(罗9:16-18)，根据祂自己全智的、全知的判断，为要成就祂全善的旨意。受造之物没有资格挑战造物主的权柄，人只应追求明白神做事的法则(诗103:7)，没有权力要求神解释祂的作为。神的“预备”(22-23节)并不能成为人不尽本分的借口。

　　窑匠有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，也有权柄拿一块做成卑贱的器皿。因此神也有权柄怜悯人或叫人刚硬(罗9:18)。

　　八、木匠耶稣

　　1.这不是木匠的儿子吗: (马太福音13:55)这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？

　　耶稣来到自已家乡拿撒勒会堂教训人时，拿撒勒人听见耶稣的教训就希奇，因为他们知道耶稣的养父约瑟是木匠，因此说耶稣“这不是木匠的儿子吗？”“木匠”也可以译成“石匠、建筑工人”，当时木匠的工作也包括建筑工在内，当时以色列的房子主要是用石头建造的。主耶稣很少使用源自木工的隐喻，却经常使用那些来自建筑的隐喻，有人认为祂其实是建筑工。“马利亚的儿子”可能此时约瑟已经去世，所以单提马利亚的名字。可能在约瑟去世后，主耶稣身为长兄，为了维持家计，做过木匠。

　　2.这不是那木匠吗？(马可福音6:3)这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？”他们就厌弃他。

　　马可在这里直接说拿撒勒人说耶稣是木匠，详述主耶稣的家世出身，表明他们是凭着外貌认人。他们正确地拒绝了以主耶稣属地的背景和关系作为祂智慧和能力的来源，却不愿意将这智慧与能力归于属天的源头，所以就“因祂跌倒”。“雅各”后来成了教会的领袖(加1:19)，“犹大”可能是犹大书第1节里的“雅各的弟兄”犹大。

　　耶稣在出来工作前，曾亲手作工，作木匠活，养活自已和家人。因此被人称为木匠耶稣，他们只知道耶稣是木匠，却不知道他是神的儿子，是基督，因此拒绝了他。

　　(马太福音21:42)耶稣说：“经上写着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？ ”

　　耶稣这块“匠人所弃的石头”，神却使他“成了房角的头块石头(诗篇118:22)”。

　　结语:在旷野建造会幕的能工巧匠是比撒列和亚何利亚伯，为圣殿制造器皿的是铜匠户兰，但匠人不仅能为神所用，也为撒但所用，许多匠人制造出各种各样的偶像，来取代真神。保罗在以弗所传道时，银匠底米丢引发了一场暴乱，后来，铜匠亚历山大苦害保罗。耶和华神把自已比喻成窑匠，把神的百姓以色列人比喻成窑匠手中的泥，表示神对百姓有着绝对的主权。耶稣的养父约瑟是木匠，耶稣出来 工作前作为木匠，因此被人称为“木匠耶稣。”

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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