经上的四次搬运约柜

 　　经文:撒上6;代下5:2-10

　　约柜，是神带领以色列人出埃及后吩咐他们制造的(出25:10-22)，是圣殿中最中心的所在，约柜象征神的同在(民10:33-36)，提醒百姓谨守与神所立的圣约(出25:10-22)，但约柜本身既没有法力、也不能呼唤神。从前约书亚带领百姓过约旦河(书3:6)、攻打耶利哥(书6:4)，约柜发挥了巨大作用，使仇敌闻风丧胆。神也指示了百姓搬运约柜的方法(民4:1-15)。我们从四个方面来看《经上的四次搬运约柜》。

     一、约柜的被掳与归回

　1.神的约柜被掳:(撒母耳记上4:1-4,10-11)以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢；非利士人安营在亚弗。非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前；非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。百姓回到营里，以色列的长老说：“耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。”于是百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与　神的约柜同来。……非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃，被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。　神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。

　　祭司以利末年，以色列人出去与非利士人打仗，因着以利两个的儿子犯罪，神不与以色列人同在，他们就败在非利士人面前，非利士人杀了以色列四千人。以色列的长老没有省察自已，反而以为可以利用约柜来操纵神，利用神来做人想做的事。他们就打发人到示罗，把神的约柜抬到了战场上，但神不与以利的两个犯罪的儿子何弗尼、非尼哈同在(2:12-17,22-25,27-36;3:11-14)。以色列人看到约柜的兴奋反而激起了非利士人的斗志，以色列人败得更惨。以色列的步兵仆倒了三万，神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了，应验了神人的预言：“他们二人必一日同死”(2:34)。这是以色列人历史上失败得最惨的一次。

　　2.约柜在非利士地:(撒母耳记上5:1-6,10-12)非利士人将　神的约柜从以便以谢抬到亚实突。非利士人将　神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍立在原处。又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。因此，大衮的祭司和一切进亚实突、大衮庙的人都不踏大衮庙的门槛，直到今日。耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。……他们就把　神的约柜送到以革伦。　神的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来说：“他们将以色列　神的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民！”于是打发人去请非利士的众首领来，说：“愿你们将以色列　神的约柜送回原处，免得害了我们和我们的众民！”原来　神的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的；未曾死的人都生了痔疮。合城呼号，声音上达于天。

　　神绝不会让祂的约柜任人摆布，约柜落在仇敌手里，将比在以色列人手中发挥更大的作用。古代中东人认为，国与国的战争，也是两国守护神的争战；而非利士人的得胜，就代表他们的守护神的得胜。因此，非利士人把“将神的约柜抬入大衮庙，放在大衮的旁边”，是要证明以色列的神已经被大衮征服。然而，次日清早，他们看见“大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地”，象征偶像降伏在真神面前，神不会失败，也不会受辱。神折断“大衮的头”，是古代用来证实敌人死亡的方法(17:51-54)；折断“两手”，是古代用来计算杀敌数目的方法(士8:6)。“不踏大衮庙的门槛”，后来成为非利士人的习俗之一(番1:9)。神也败坏非利士人，使他们惊慌失措，有吓死的，未死的都长了痔疮；毁坏他们的田地，使田鼠滋生繁多，毁坏他们的土产。

　　3.非利士人送回约柜:(撒母耳记上6:1-5,7-16)耶和华的约柜在非利士人之地七个月。非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：“我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。”他们说：“若要将以色列　神的约柜送回去，不可空空地送去，必要给他献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道他的手为何不离开你们。”非利士人说：“应当用什么献为赔罪的礼物呢？”他们回答说：“当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。所以当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的　神，或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。……现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去。你们要看看：车若直行以色列的境界到伯·示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的。”非利士人就这样行：将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里，把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。牛直行大道，往伯·示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯·示麦的境界。伯·示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。车到了伯·示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大磐石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大磐石上。当日伯·示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。

　　神的约柜在非利士人之地的七个月，也是他们遭灾的七个月，因为神要让非利士人知道，约柜的被掳不是神的失败，而是神的得胜；与其说非利士人掳走了约柜，不如说他们自已请来了一位审判者。为了送走约柜，最初非利士人是“请非利士的众首领来”(5:11)，采用政zh i的方法；现在“非利士人将祭司和占卜的聚了来”，采用宗教的方法。祭司与占卜的认为，把约柜送回的时候必须献上“赔罪的礼物”，原文又被译为“罪”(创26:10)、“赎愆祭”(利5:7)。他们也提出“赔罪的礼物”：用五个金痔疮，五个金老鼠。并提出送回约柜的方法：制造一辆新车，把约柜放在车上，把“赔罪的礼物”装在匣子里放在柜旁，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，却不要用人赶。非利士人就这样行，结果，牛就把装约柜的车拉到了伯·示麦。“伯·示麦”位于犹大境内的梭烈谷，是与非利士人交界的利未人城邑(书21:16)，在以革伦东面大约14公里，与琐拉隔着梭烈谷相对。非利士人送回约柜的过程，正是神在彰显他的大能。

　　伯·示麦位于示非拉丘陵，“平原”指梭烈谷中的平坦之处。“收割麦子”大约是四月中旬到六月中旬。伯·示麦人可以自由地收割，表明他们已经在非利士人的管辖之下。根据律法，燔祭的祭牲必须是公牛犊或是公羊(利1:3、10)，不可用母牛。伯·示麦人“将两只母牛献给耶和华为燔祭”，既不是神所指定的祭物，也不是神所选择的祭坛(申12:14)。他们有热心、却没有真理知识，献祭的动作好像是对了，但献祭的内容却完全错误，只是按着自己眼中看为正的做在神面前，这就是当时百姓的属灵光景。

　　4.伯·示麦人因擅观神的约柜被击杀:(撒母耳记上6:19-21)耶和华因伯·示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们七十人；那时有五万人在那里。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。伯·示麦人说：“谁能在耶和华这圣洁的　神面前侍立呢？这约柜可以从我们这里送到谁那里去呢？”于是打发人去见基列·耶琳的居民，说：“非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！”

　　律法规定，除了祭司以外，一般人“连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡”(民4:20)，但伯·示麦人却毫无敬畏地围观神的约柜，违反了律法。律法规定，神的约柜必须由利未支派的哥辖子孙抬着(民4:15)，不能放在车上。非利士人是没有律法的外邦人，他们按着自己的方式“造一辆新车”(7节)，神并没有惩罚他们。但神却严厉地惩罚了违反律法的伯·示麦人和扶约柜的乌撒(撒下6:6-7)，因为伯·示麦人是熟悉律法的以色列人。伯·示麦人因神击杀他们而哀哭，他们不敢接待约柜，非利士人把约柜看作灾祸，现在伯·示麦人也把约柜看作灾祸，因此打发人去见基列·耶琳的居民，告诉他们非利士人把约柜送回来了，叫他们把约柜接上去。“基列·耶琳”的意思是“森林之城”，原来是基遍人的城邑(书9:17；15:9)，也是犹大与便雅悯支派的边界(书18:14)，位于伯·示麦东北大约14公里。基列·耶琳在从沿海平原经梭烈谷上到耶路撒冷的路上，位于犹大山地，比伯·示麦离非利士人更远。

　　5.基列·耶琳人接走了约柜:(撒母耳记上7:1-2)基列·耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。约柜在基列·耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。

　　此时示罗可能已经被非利士人摧毁了(耶26:9)，所以约柜不是运回示罗，而是运到基列·耶琳。基列·耶琳人听见约柜被送回，就毫不犹疑地下来，把约柜接了上去。亚比拿达可能是一位敬虔的利未人，所以并没有因为伯·示麦人的悲剧而为难(6:19-21)。他有三个儿子：以利亚撒、乌撒和亚希约(撒下6:3)。乌撒后来因触摸约柜而被神击杀(撒下6:6-7)。约柜

　　“约柜在基列·耶琳许久”，大约有80年左右(7:2；徒13:21)，至少包括：撒母耳作士师之前的20年、撒母耳作士师的12年(《犹大古史记》卷6第13章294节)、扫罗作王的40年(徒13:21)、大卫在希伯仑作王的7年半(撒下2:11)。到了大卫登基作王的时候，百姓甚至忘了约柜在哪里，大卫还需要到处打听约柜的下落(诗132:6)。会幕则先被迁到挪伯(21:1)，然后到基遍(代下1:3)，最后被所罗门迁到圣殿(王上3:4)。

      二、大卫第一次运送约柜

　　1.大卫准备运送约柜:(历代志上13:1-4,6-14)大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议。大卫对以色列全会众说：“你们若以为美，见这事是出于耶和华－我们的　神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。我们要把　神的约柜运到我们这里来；因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问　神。”全会众都说可以如此行；这事在众民眼中都看为好。

　　大卫作以色列王后，为约柜预备地方，支搭帐幕。大卫召集了全国的首领们商议，与以色列全会众商议要把将约柜运到大卫城，带领各支派同心归向神，把耶路撒冷建造宗教中心。“全会众都说可以如此行；这事在众民眼中都看为好”，证明“这事是出于耶和华——我们的神”。天然人最难的就是同心，只有圣灵在人心中动工的时候，人才可能同心体贴、顺服神的心意。

　　2.乌撒因手扶约柜被击杀:(历代志上13:6-14)大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列·耶琳，要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上耶和华　神留名的约柜。他们将　神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。乌撒和亚希约赶车。大卫和以色列众人在　神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐，极力跳舞歌唱。到了基顿的禾场；因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住约柜。耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在　神面前。大卫因耶和华击杀　乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯·乌撒，直到今日。那日，大卫惧怕　神，说：“　神的约柜怎可运到我这里来？”

　　“基列·耶琳”是当时停放约柜的地方(撒上7:1)，位于耶路撒冷西北约23公里。当时大部分人可能根本不知道应该如何正确搬运约柜。按着律法，约柜必须由利未人哥辖的子孙用杠抬，“只是不可摸圣物，免得他们死亡”(民4:15)。大卫用“新车”(7节)运约柜，是照着非利士人运送约柜的方式，也是他自己所知道的最大敬意，却不合神的心意。当牛车行到基顿的禾场；因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住约柜，在人看来是好心帮助神，但做的却是神所禁止的事。因为律法明明地规定：只有亚伦的后代祭司才可以触摸约柜。神必为自已的约柜负责，我们看到，乌撒被神击杀，但约柜并没有因此倒下来。大卫“心里愁烦”，意思是大卫“生自己的气”。“毗列斯·乌撒”的意思是“乌撒的违背”。本来是欢欢喜喜地运送约柜，却因乌撒被击杀笼罩上一层阴影，正所谓乐极生悲，大卫惧怕神，不敢将约柜运到耶路撒冷。

　　3.约柜运到迦特人俄别·以东的家中:(历代志上13:3-14)于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别·以东的家中。　神的约柜在俄别·以东家中三个月，耶和华赐福给俄别·以东的家和他一切所有的。

　　大卫把约柜运到迦特人俄别·以东的家中，“迦特人俄别·以东”可能是利未人、哥辖族可拉的后裔(代上15:18、24)。他明明知道乌撒因扶约柜而被击杀(7节)，也看到大卫的“惧怕”，但还是勇敢地把约柜接到自已的家。因着他对神同在的爱慕，“耶和华赐福给俄别·以东的家和他一切所有的”。

　　“约柜在俄别·以东家中三个月”，这三个月，是神赐福给俄别·以东家的三个月，也是大卫痛定思痛的三个月，在圣灵的感动下，大卫知道了自已运送约柜方式出了问题。

　　三、大卫第二次运送约柜

　　1.大卫的省悟:(历代志上15:1-4)大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为　神的约柜预备地方，支搭帐幕。那时大卫说：“除了利未人之外，无人可抬　神的约柜；因为耶和华拣选他们抬　神的约柜，且永远侍奉他。”大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方。大卫又聚集亚伦的子孙和利未人。

　　有人把神赐福给俄别·以东的事告诉了大卫(撒下6:12)。大卫认识到“除了利未人之外，无人可抬　神的约柜”这一重要的真理后，就招聚以色列众人到耶路撒冷，又聚集亚伦的子孙和利未人，好把神的约柜抬到他所预备的地方。

　　2.约柜被抬上来:(历代志上15:25-28)于是，大卫和以色列的长老，并千夫长都去从俄别·以东的家欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。　神赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛，七只公羊。大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍；大卫另外穿着细麻布的以弗得。这样，以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。

　　于是，大卫率领以色列中的长老、千夫长、利未人都去从俄别·以东的家欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。这次，大卫严格遵守律法，选择了正确的利未人团体来迎接约柜，约柜得以平平安安地运送大卫城。

　　3.米甲因轻视大卫而不育:(历代志上15:29)耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他。

　　(撒母耳记下6:20-23)大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”大卫对米甲说：“这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”扫罗的女儿米甲,直到死日,没有生养儿女。

　　神的约柜进了大卫城的时候，米甲从窗户里向外观看，就看见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他。“跳舞”是以色列人表达欢乐的传统方式(诗30:11；耶31:13；路15:25)。大卫迎接约柜时“踊跃跳舞”(撒下6:16；代上15:29)，都是喜乐之情的自然流露，并不是敬拜、更不是表演。大卫脱去王服，穿着以弗得跳舞，米甲认为这样有失庄重，所以用尖酸刻薄的言语挖苦大卫。“扫罗的女儿米甲”却并不爱神，她所关心的是大卫是否合乎作王的体统，毫无与神同在的喜乐。大卫是神的受膏者，米甲轻视大卫就是轻视神了，因此神使米甲不能生育，带着羞耻下了阴间。

　四、所罗门运约柜入殿

　　1.所罗门准备运约柜入圣殿:(历代志下5:2-5)那时，所罗门将以色列的长老、各支派的首领，并以色列的族长招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城－就是锡安－运上来。于是以色列众人在七月节前都聚集到王那里。以色列众长老来到，利未人便抬起约柜。祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。

　　所罗门作王后，历时七年，动用了大量的人力、物力、财力，建造了所罗门第一圣殿。所罗门准备把神的约柜从大卫城运进圣殿。所罗门将以色列的长老、首领、族长都招聚到耶路撒冷。以色列众人在七月节前都聚集到王那里，“七月节前”指七月十五的住棚节之前，相当于阳历十至十一月秋季。住棚节预表神与人同住，也预表主耶稣道成肉身。以色列众长老来到后，利未人便抬起约柜，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。

　　在此之前，约柜已经被大卫运入大卫城中的帐幕里(代上16:1)，而会幕还在基遍(1:3)。现在会幕和约柜都被运到摩利亚山上的圣殿中，神的百姓有了统一的敬拜中心。虽然大卫已经去世，但这些侍奉神的“祭司利未人”，都是大卫生前亲自安排好的(代上23:2-26:32)。大卫虽然已经离开，但他向着神的心思却始终与百姓同在，成为历代国度君王的标竿。

　　2.约柜被安放在至圣所:(历代志下5:4-10)所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。

　　祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，安放在两个基路伯的翅膀底下。所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。圣殿的至圣所是会幕的至圣所8倍大，但约柜还是原来的那一个约柜，看起来好像很小、很不相称，但神的设计就是如此。因为约柜所代表的圣约永不改变，神的性情、神的见证、神的恩典和神的旨意永不改变。

　　“杠头在内殿前可以看见”可能指杠头透过至圣所的门缝可以被看见。“直到如今还在那里”说明这些经文的原始记录是在尼布甲尼撒摧毁圣殿之前写的。在旷野的会幕里，约柜里“有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版”(来9:4)。现在约柜里只剩下记着十诫的石版，“除此以外，并无别物”。可能盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖在被非利士人掳去时丢失了(撒上4:11)。

　　从此，约柜被安放在圣殿的至圣所，直到主前586年，尼布甲尼撒摧毁圣殿。本书编撰完成时，圣殿已经被毁，约柜也失踪了。

　　结语：我们看到，神许可没有律法的非利士人用牛车运送约柜，却不许可有律法的神的百姓以色列人用牛车运送约柜，大卫第一次运送约柜时用牛车，乌撒因“伸手扶住约柜”被击杀，运送约柜因此半途而废，神不许可人用自已的方式来服侍神。三个月后，大卫按照律法用利未人把约柜抬上来时，才成功了。所罗门建造好圣殿后，就把约柜由大卫城运送到圣殿的至圣所。

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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