神眼中的四种大罪

　　经文:创20:9;但4:28-33        

　　神是绝对圣洁的，他要求百姓也要圣洁，经上记载了许多神眼中看为大罪的罪。我们从四个方面来看《神眼中的四种大罪》。

　　一、行淫是大罪

　　十诫的第七条就是“不可奸淫(出埃及记20:14)”，因此神视淫乱是大罪。

　　1.你竟使我和我国里的人陷在大罪里:(创世记20:2,8-9)亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。……亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：“你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了！”

　　亚伯拉罕寄居在基拉耳的时候，谎称他们的夫妻关系是兄妹关系。基拉耳王亚比米勒相信了他们夫妻的谎话，把撒拉取了去。神在梦中严厉警告亚比米勒(3-7)。亚比米勒清早起来，把神警戒他的事告诉众臣仆，他们就都甚是惧怕。亚比米勒召来亚伯拉罕，责问他向他们说谎，“竟使我和我国里的人陷在大罪里？”他向亚比米勒行不当行的事了。可见基拉耳王也知道玷污他人的妻是大罪。

　　2.我怎能作这大恶得罪神呢:(创世记39:7-10)这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪　神呢？”后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。

　　敬畏神的青年约瑟被卖到埃及，他在主人波提乏家为奴的时候，主母以目送情给他，要求约瑟“你与我同寝吧！”约瑟不从，因为约瑟知道“我怎能作这大恶，得罪　神呢？”后来，约瑟因着不犯罪被主母诬陷下在监里，他为义受苦也是有福的。

　　3.向妇人起淫念是大罪:(约伯记31:9-12)我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏，就愿我的妻子给别人推磨，别人也与她同室。因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。这本是火焚烧，直到毁灭，必拔除我所有的家产。

　　在这里，约伯否认自已犯行淫的大罪，他甚至没有向妇人起过淫念。“给别人推磨”是暗示“别人也与她同室”，一报还一报。

　　4.新约中关于圣洁的教导:(马太福音5:27-28)“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。

　　在旧约，行了奸淫的人才是犯罪，但在新约，天国君王对天国子民的要求是“看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”意即“淫念即淫行。”

　　(哥林多前书6:18,20)你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。……因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀　神。

　　(帖撒罗尼迦前书4:3-4,7)　神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，……　神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。

　　(希伯来书12:14)你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。

　　二、拜偶像是大罪

　　1.不可拜偶像:(出埃及记20:3-5a)“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的　神是忌邪的　神。

　　十诫的第一条是不可有别的神，第二条是不可制造、跪拜偶像，不可侍奉它，因为神是忌邪的神。“神是个灵”(约4:24)，并没有形象。祂无限地超越一切受造之物，用任何受造物的形象来代表神，都是对神的贬低、扭曲和亵渎，都会导致对神的某种误解。“忌邪”原文是“嫉妒”，就像一位丈夫不能容忍和别人分享自己所爱的妻子,神也不会甘心与偶像分享自己所救赎的百姓,容忍自己的百姓离弃祂而拣选灭亡的道路。

　　2.百姓拜金牛犊:(出埃及记32:1,3-4,6)百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”……百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”……次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。

　　当摩西四十天在山上领受律法时，百姓等不及摩西下山，就去找亚伦，叫他为他们制造偶像。百姓把他们的金耳环给了亚伦，亚伦就铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。百姓就就拜那金牛犊。“金环”是神施恩让以色列人从埃及人那里索要来的(12:36)，本来是应该用来建造会幕，现在却被拿来制造偶像。“牛犊”原文指年轻力壮的公牛(创15:9)。百姓说：“这是领你出埃及地的神”，原文是“这些是领你出埃及地的众神”，代词“这”、动词“出”和名词“神”都是复数。

　　3.摩西责备亚伦使百姓陷在大罪里:(出埃及记32:21-24)摩西对亚伦说：“这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里！”亚伦说：“求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。他们对我说：‘你为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’我对他们说：‘凡有金环的可以摘下来’，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”

　　以色列人拜金牛犊，惹动了神的怒气，以致神要在怒气中灭绝他们，因着摩西的切求，神才没有灭绝他们。摩西知道拜偶像是得罪神的大罪，因此责备亚伦：亚伦承认自己犯了罪，但却拙劣地为自己找理由辩护，并且和亚当、夏娃一样(创3:12-13)，把责任推给别人(22-23)。

　　4.这百姓犯了大罪:(出埃及记32:30-32)到了第二天，摩西对百姓说：“你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”摩西回到耶和华那里，说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。倘或你肯赦免他们的罪......不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”

　　次日，摩西要上山为百姓赎罪，“我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪”，这句话是摩西一生灵性的高峰，是他四十昼夜与神同在、完全摸着神心意的结果。这表明摩西愿意为百姓牺牲自己，成为赎罪祭，这正预表了基督所献上的“永远的赎罪祭”(来10:12)，也说出了神把完全“败坏”(7节)的人救赎出来的唯一方法。摩西不再称以色列人为“祢的百姓”(11节)，只称他们是“这百姓”，表明他承认悖逆的以色列人不配被称为神的百姓。摩西回到神那里，首先承认百姓的确犯了大罪，因为他们为自已制造了金像。现在求神赦免他们的罪，倘若不行的话，就从所写的册上涂抹摩西的名字吧！“祢所写的册”指“活人之册”(诗69:28；赛4:4)，上面有活人的名字，记载人一生的言行(诗56:8；139:16；但7:9；玛3:16)。从这册上“涂抹”名字，代表肉身死亡。而“生命册”(腓4:3；启20:15)是神百姓的名册(结13:9；路10:20)，也被称为“羔羊生命册”(启21:27)，“凡名录在册上的，必得拯救”(但12:1)，他们的名字永远不会被“涂抹”(启3:5)。没有得救的人，他们的名字“从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上”(启13:8；17:8)。

　　5.耶罗波安使以色列人拜金牛犊陷在大罪里:(列王纪上12:26-31)耶罗波安心里说：“恐怕这国仍归大卫家；这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主－犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。”耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。”他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。

　　(列王纪下17:21)将以色列国从大卫家夺回；他们就立尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里。

　　因着所罗门离弃神，在他去世后，他儿子罗波安作王时，国家一分为二：北国以色列，南国犹大。神抬举耶罗波安作了分裂后北国以色列的第一任君王，然而，耶罗波安不放心神为他“立坚固的家”(11:38)的应许，“恐怕这国仍归大卫家”，所以不择手段地巩固自己的统治。作为以色列人，耶罗波安当然知道神的诫命，但他还是铸造的“两个金牛犊”，耶罗波安表面上还是带领百姓敬拜神，只是因为“上耶路撒冷去实在是难”，所以才用“两个金牛犊”来代表神的宝座，让百姓误以为“金牛犊”和约柜一样代表神的同在，并不是拜偶像。耶罗波安“聪明地”把一只金牛犊安在以法莲山地的“伯特利”，离耶路撒冷只有19公里，这是雅各遇见神(创28:19)和为神筑坛的圣地(创35:1)，可以吸引前往圣殿敬拜的百姓；另一只安在以色列最北端黑门山下的“但”，离耶路撒冷很远，可以方便北方的各支派就近敬拜。“这就是领你们出埃及地的神”，正是当年的百姓在西奈山下所说的话(出32:4)。耶罗波安在“但”和“伯特利”设立偶像，雇佣假祭司，与耶路撒冷的圣殿对抗。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里，在他之后的18个王也都犯他所犯的罪，以致耶和华神把以色列人从自已面前赶出去。

　　三、以色列人求立王是大罪

　　1.百姓要求立王:(撒母耳记上8:1-5,19-20)撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”……百姓竟不肯听撒母耳的话，说：“不然！我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”

　　士师不是世袭的，士师时代从来没有一个士师立自己的儿子作士师，每一位士师都是神自己兴起的。撒母耳“立他儿子作以色列的士师”，可能是让他们作审判案件的助手。然而，他的儿子一旦作了士师，肉体的本相就暴露了出来，他们不行父亲的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直，违反律法，造成很坏的影响。在这种情况下，以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，把他年纪才迈，他儿子不行他道的客观情况摆在面前，接着提出他们的要求，就是为他们立一个王治理他们，好像列国一样，建立中央集权和常备军队，满足自己的安全感。耶和华知道他们是厌弃耶和华，不要神作他们的王，尽管撒母耳把耶和华的话都传给求他立王的百姓，但百姓还是坚持定要立一个王治理他们。“治理我们，统领我们，为我们争战”，这本是神的工作(申20:1-4)，现在百姓却希望由王来执行。此时以色列人正面临亚扪人的威胁(12:12)，又不肯信靠神的保护，所以明知后果，也情愿饮鸩止渴，坚持“定要一个王治理我们”(19节)，以为这样就可以把命运掌握在自己的手中，不必每次都回转呼求神的拯救。

　　2.我们求立王的事正是罪上加罪了:(撒母耳记上12:17-19)“这不是割麦子的时候吗？我求告耶和华，他必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事是在耶和华面前犯大罪了。”于是撒母耳求告耶和华，耶和华就在这日打雷降雨，众民便甚惧怕耶和华和撒母耳。众民对撒母耳说：“求你为仆人们祷告耶和华－你的　神，免得我们死亡，因为我们求立王的事正是罪上加罪了。”

　　(撒母耳记上12章)被称为撒母耳的退职赠言，“割麦子的时候”，大约是四月中旬到六月中旬，已经进入旱季，“打雷降雨”是很反常的现象，会损害庄稼，所以说: “夏天落雪，收割时下雨，都不相宜”(箴言26:1)。神用“打雷降雨”作为记号，让以色列人清楚地知道自己“罪上加罪”：一是立王的动机不对，百姓要求立王，实际上是不肯以神为王(12节)；二是立王的时间不对，百姓着急立王，但神早已暗中预备的大卫王(得4:22)还没有出生。当百姓看到神在这日“打雷降雨”时，就知道他们“求立王的事正是罪上加罪了。”

　　四、骄傲是大罪

　　(一)大卫出于骄傲数点百姓

　　1.大卫因骄傲数点百姓:(撒母耳记下24:1-2)耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。大卫就吩咐跟随他的元帅约押说：“你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。”

　　神曾经吩咐摩西两次数点以色列人，第一次是出埃及后，为了准备争战(民1:1-3)，第二次是进入迦南地前，为了进迦南分地业(民26:1-2)。只有神才有权数点自已的百姓，任何不是神所吩咐的数点，不但影响了人的信心，也抢夺了神的主权。以色列此时没有征战，也不需要分地业。大卫却执意要“数点百姓”，动机可能是为了炫耀国力、自我欣赏(箴14:28)。这里说到神向以色列人发怒，因此才激动大卫数点以色列人和犹大人，(代上21:1)“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们”。

　　2.大卫心中自责:(撒母耳记下24:10)大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：“我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”

　　大卫数点百姓，既是人出于骄傲、偷窃神的荣耀，又是神要管教犯罪的百姓。因此，圣灵很快在大卫里面做工，让他认清自己“所行的甚是愚昧”，因此“就心中自责”(10节)，主动向神认罪。一个知道“心中自责”的人，是一个良心没有泯灭，是神看为宝贵的人。

　　3.民间死了七万人:(撒母耳记下24:11-15)大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说：“你去告诉大卫，说耶和华如此说：‘我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。’”于是迦得来见大卫，对他说：“你愿意国中有七年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？是在你国中有三日的WENYI呢？现在你要揣摩思想，我好回复那差我来的。”大卫对迦得说：“我甚为难！我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。”于是，耶和华降WENYI与以色列人，自早晨到所定的时候；从但直到别是巴，民间死了七万人。

　　大卫主动认罪以后，然后神才差遣先知迦得来宣告刑罚。神让大卫选择的“三样灾”，每样都是不谨守遵行神的律法所当受到的咒诅(申28:15-23)。大卫没有随着自已的意思直接从中选择一样，而是情愿“落在耶和华的手里”，让神来决定惩罚的方法。因为他知道神是“有丰盛的怜悯”的神。“七年的饥荒”，可能是“三年的饥荒”(代上21:12)。因此神就把第三样灾WENYI降与百姓，结果，自早晨到所定的时候；民间死了七万人，减少了5%的人口。这既是大卫的骄傲受到的管教，也是神对付这些悖逆的以色列人:可能是因为北方的支派不但积极参与了押沙龙的叛乱，并且在押沙龙失败以后，仍然拒绝神的旨意，跟从叛党示巴继续叛乱(20:2)。

　　4.愿你的手攻击我和我的父家:(撒母耳记下24:17)大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说：“我犯了罪，行了恶；但这群羊做了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家。”

　　大卫在祷告中不但再次认罪，说自已“犯了罪，行了恶。”更求神把刑罚加在自己身上，“愿你的手攻击我和我的父家”，好让百姓能得着释放。大卫作为神的百姓“以色列的君”(7:8)，知道自己的职责是服侍神的百姓，所以他愿意为了百姓而牺牲自己。神“降WENYI与以色列人”(15节)，而不是大卫和他的父家(17节)，也没有指示大卫为自己的罪献上赎罪祭(利4:2-3)。因此，这个祷告实际上是一个中保的祷告，大卫的代求实际上是预表弥赛亚君王的中保。

　　(二)乌西雅心高气傲，要进圣殿烧香

　　(历代志下26:15-21)又在耶路撒冷使巧匠做机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方；因为他得了非常的帮助，甚是强盛。他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华－他的　神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。他们就阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华　神必不使你得荣耀。”乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风。大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻风，就催他出殿；他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。乌西雅王长大麻风直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。

　　乌西雅是南国犹大难得的一个好王，他行神眼中看为正的事，神就使他强盛。然而，在他强盛的时候，就心高气傲，以致行事邪僻，不顾给神烧香是亚伦子孙承接圣职祭司的事，乌西雅进耶和华的殿，要在香坛上烧香。当时的外邦君王常常兼任祭司，乌西雅这样行，实际上是不满足神赐给君王的权柄，要高抬自己、夺取祭司的职分。神规定只有承接圣职的祭司才可以在香坛上烧香(出30:1-10；民16:40；18:1-7)。祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去，阻挡他烧香。乌西雅不仅不听祭司的劝告，反而向他们发怒，手拿香炉要烧香。乌西雅向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风，耶和华降灾与乌西雅，使他成为南国历史上唯一的一个长大麻风的王，他不得不住在别的宫时在，与圣殿隔绝。第19节的“发怒”重复了两次，提醒我们注意：神一直等到乌西雅“发怒”的时候才采取行动，是人悖逆的“发怒”惹动了神的义怒，导致“耶和华降灾与他”。

　　(三)巴比伦王尼布甲尼撒将荣耀归自已

　　(但以理书4:29-34)过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里。他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。日子满足，我－尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的　神。他的权柄是永有的；他的国存到万代。

　　为了管教犯罪的百姓犹大人，神使巴比伦兴起。主前586年，神藉着巴比伦王尼布甲尼撒攻打下耶路撒冷，焚烧圣殿，把犹大人掳到巴比伦。在神管教尼布甲尼撒之前，神赐给他一个大树梦，但以理也劝谏他(1-28)。然而，十二个月后，当尼布甲尼撒“游行在巴比伦王宫里”、陶醉于“大巴比伦”成就的时候，终于忍不住自夸，结果马上就被降卑，印证了“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前”(箴16:18)。“你必被赶出离开世人”可能指周围的亲信把尼布甲尼撒隔离在王宫的花园里，隐瞒病情，以免各地出现动乱。“吃草如牛”可能是一种罕见的精神疾病，患者幻想自己是动物，行为也像动物，要经过一段时间才能康复。“大巴比伦”是尼布甲尼撒毕生成就的结晶，由全地财富堆积而成，连砖上都刻着他的名字。尼布甲尼撒以一个伟大的建设者闻名于史，他执政四十三年，热衷于大兴土木，建造和修复了巴比伦城、空中花园、埃萨吉拉神庙、埃特曼南基庙塔、玛代墙和两条大运河，每样都是大手笔、大格局。建设成就之大、影响之久，史上无人能出其右，确实可以凭实力自夸。但是，神既然可以把全地和“田野的走兽”(耶27:6；28:14)都交给他，也可以让他跌下宝座，“与野地的兽同居，吃草如牛”。直到日子满足，神又将聪明复归于尼布甲尼撒，经过这次管教，他知道了“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁”，便称颂至高者。

　　(雅各书4:6)但他赐更多的恩典，所以经上说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

　　(彼得前书5:5)你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

　　结语:神是圣洁的，因此他对百姓的要求也是圣洁，神视淫乱是大罪，历史上因着淫乱导致杀人、战争的案例不断。神是忌邪的，他视拜偶像是大罪，神的百姓却陷在拜偶像的大罪中，以致北国以色列与南国犹大相继被掳。以色列是神治的国家，他们不要耶和华神作他们的王，反而求立一个王来治理他们，好效法列国，因此以色列人求立王是大罪。骄傲是大罪，人能够成就某事是神的赐福，理当将荣耀归给神，人若自夸骄傲，就是偷窃神的荣耀，因此骄傲是得罪神的大罪。

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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