引言

 

　　在2016年的时候，网络上出现了一个非常火的词语叫“吃瓜群众”。什么是“吃瓜群众”呢？顾名思义就是：当人们发生矛盾时，路过的群众，只想看热闹，却根本不关心事情的起因，也不愿介入调和矛盾，甚至有些人在置身事外的同时，巴不得双方矛盾升级，让这场戏变得更好看。其实，这样的场景在我们的身边是常常发生的，我们中国人向来也是喜欢看热闹的一群人。特别是随着信息化时代的到来，吃瓜的阵地慢慢从线下转移到了网上。如今，你我只要打开手机，就有看不完的热闹。作为网络上的吃瓜群众，你我不仅能吃到本地瓜，还能吃到来自五湖四海不同品种的瓜。而在众多的瓜种中，明星被爆绯闻，和谁结婚，又离婚等私生活的瓜，永远是排名靠前的。当然，不只是如今的我们爱吃瓜，今天的经文告诉我们，2000多年前的犹太百姓也是一群吃瓜群众。

 

　　在公元30年左右，随着法利赛人在耶路撒冷的妇女院大喊一声说：“夫子，这妇人是正行淫时被拿的。”用今天网络上标题党的话术表达就是：“震惊，有夫之妇暗地里竟做出这种事？”所以，随着法利赛人的喊声，原本正聆听耶稣教导的犹太会众，开始慢慢聚集，他们将这名妇人围在中间，人群中可能已经有人手握石头，随时准备审判这名妇人了。在当时的现场，全场的目光都聚焦在耶稣的身上。法利赛人等待耶稣掉入他们为其所设的网罗，犹太会众等待耶稣一声令下，扔出手中的石头处死妇人，而妇人或许早已心如死灰，等耶稣发声让她早点脱离这充满耻辱的处境。那么，面对这些人内心的想法，我们来看耶稣是如何进行回应的？我们来分享一个题目：《去吧，从此别再犯罪》。我们先来看第一大点：

 

　　一、真光照耀罪全显——无人能避的审判

 

　　1、妇人被捉，行淫有迹

 

　　对于这位行淫的妇人，我们主要从她的身份和罪责来分析。首先，圣经非常明确地告诉你我，这是一名行淫的妇人。约翰福音8章3到4节记载：“文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来……就对耶稣说：‘夫子，这妇人是正行淫时被拿的。’”惩治奸淫罪在旧约中有两处经文依据，一处在《利未记》20章10节：“若有男女行淫，二人都要治死。”还有一处在《申命记》22章22节：“若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫、淫妇一并治死。”而当谈及处死的方式时，法利赛人在这里特别强调是“用石头打死”，从这个细节有很大的概率能推算出，这名妇人是已订立婚约，但还未出嫁的处女。因为，在《申命记》22章23-24节说：“若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死。”所以，从上述内容的分析我们可以得出，这位妇人并不是被冤枉，而是被捉奸在床，证据确凿的。她没有为自己辩解的余地，因为“行淫”本身已构成死罪，是罪有应得的。这点在后文耶稣让她从此不要再犯罪，也能得到印证。

 

　　而另一方面，从犯罪的后果来看，经文描绘出的妇人形象，是非常发人深省的。首先，在文本中这名妇人从头到尾都非常被动，圣经告诉我们：她被文士和法利赛人捉拿，被他们带到人前；被命令站在人群之中，被犹太会众围观；被文士和法利赛人利用来谋害耶稣。而之所以她要被动地承受这一切，恰恰是因为她自己主动地行淫犯罪。因此，她只能默默承受。其次，圣经也告诉我们这名妇人从头到尾都非常的沉默。在文士和法利赛人的控告下，在犹太群众的围观中，因她是“正行淫之时被拿的”，她没有辩驳的理由，她只能默默无声地忍受。最后，圣经特别强调她从头到尾都是站着的。从开始的时候，文士和法利赛人命令她“站在人群当中”，到人群散去后，只剩耶稣和她时，她仍旧是站着的。“站立”的行动，是为了突出这名妇人在现场是作为一名“被告”，她没有坐下的权力。就像我们小时候犯错，会被父母老师罚站一样。不过对于当时的文化来说，“站立”不仅仅是对这名妇人采取司法的审判，更是对她进行公开的羞辱。因为在当时的司法程序中，“坐下”是代表尊容，而“站立”是公开的耻辱。因此，这名妇人行淫犯罪的时候可以自由躺卧，而如今面对罪证的时候只能站立受辱，等待被石头打死的结局。

 

　　亲爱的长辈弟兄姊妹们，妇人行淫当场被捉的这一幕提醒我们：罪的后果是极其严重的。保罗说：“罪的工价乃是死。”显然，我们无人能靠着自己承受这样的结局。而罪行本身却常常是隐蔽的，魔鬼总是对我们的心说：“这点小罪算不得什么，尽情地犯罪吧，反正又无人知道。”而当罪行被发现之后，魔鬼就会马上转身来控告你的良心，让你对自己的罪无地自容，陷入最深的绝望，在这种绝望中让你没法再去面对上帝。就像卖主的犹大一样，在罪的控告下，他无法面对自己的良心，而以死谢罪了。有这样一个故事：

 

　　有三位牧师刚刚打完高尔夫球来到休息区，然后他们刚好决定来一个认罪悔改的小聚会。

 

　　其中的一个牧师说：“我的良心困扰着我，我试图当个正直的好牧师，但我一直有个软弱，我一生都在与它摔跤，这个软弱就是喝酒，我常常私下喝酒，一直没有得胜。”

 

　　另外两个牧师听了就说：“啊，这真是……我们会为你祷告的。”

 

　　第二位牧师说：“我也必须坦诚我的软弱，我一直受到情欲的诱惑，虽然能控制自己行为，但我的脑子却有许多不洁净的想法，我一直无法胜过这种处境，请你们为我祷告。”

 

　　第三位牧师什么都没有说，于是，另外两位就说：你有没有什么软弱呢？

 

　　他说：“有。”

 

　　他们说：“那是什么呢？”

 

　　他说：“我有一个强迫症。”

 

　　他们说：“什么方面的强迫症。”

 

　　他说：“我有爆料的强迫症，别人和我说的秘密，我控制不住自己想和他人分享的欲望，而我现在等不及要出去爆你们的料了。”

 

　　长辈弟兄姊妹们，这个故事告诉我们，我们暗中犯罪，虽不想让人知道，但总有疏忽的时候。有些罪或许我们能藏在心里一辈子，但即便我们自己不说，身边的人不知道，上帝祂总知道。诗篇90章8节说：“你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。”深愿我们不要成为心怀侥幸的罪人，因为在这日光之下的事，没有一件是上帝不监察的。文士和法利赛人对妇人的控告：“‘夫子，这妇人是正行淫时被拿的。’”就是对你我最好的警戒。

 

　　2、领袖设局，暗藏祸心

 

　　当文士和法利赛人将行淫的妇人带到耶稣面前的时候，其实他们自己也深陷在罪恶之中。一方面，这群宗教领袖是在选择性执法。因为，在摩西律法中规定的是，要将犯奸淫的双方都用石头打死。而在经文中，我们发现文士和法利赛人只带来了这名妇人，那一位男性通奸者不知所踪了。因此，有圣经学者解释说：这群宗教领袖刻意放走了男性通奸者，只捉拿了女方。因为，在当时的犹太社会中，女性是弱势群体，能更好地成为他们陷害耶稣的工具。而另一方面，文士和法利赛人的行为，暗藏祸心。他们带着这名行淫的妇人来找耶稣，并不是为了履行律法的义，而仅仅是出于要拿耶稣的把柄，从而好除掉耶稣。当他们试探耶稣要如何处置这名行淫的妇人时，耶稣无论是回答处死妇人，还是释放妇人，他们都能找到理由控告耶稣。一方面，若耶稣认同以律法定罪，便僭越了罗马法律赋予罗马官员的司法审判权，从而陷入与世俗权力相悖的困境；而另一方面，若耶稣否定律法的执行，又会遭到他们以不守犹太教传统律法为由的攻击。这样他们就能让耶稣陷入两难之中。

 

　　因此，从文士和法利赛人身上，我们看到的是因罪而生的恶毒与仇恨。他们是如此的恶毒，全然不顾妇人的感受，只将她视为一枚试探耶稣的棋子。他们是如此的双标，一边教导犹太会众要遵守律法与典章，而他们自己却罔顾律法。他们本是律法的诠释者和执行者，却全然不顾公义，以权谋私。难怪耶稣在《马太福音》12章34节如此评价他们：“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。”

 

　　然而，文士和法利赛人的行为，并不是2000多年前特有的现象，而是在你我的生活中是屡见不鲜的。我们常常说基督教是讲爱的宗教，但是我们真的爱身边的人吗？让我们爱那些值得被爱的，可爱的人是容易做到的，但是让我们去爱罪人呢？去爱犯错之人呢？我想我们的爱心在这个方面，总是不够的。圣经教导我们说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。耶稣来本不是召义人，乃是召罪人。”（可2:17）我们要警醒，避免落入律法主义和假冒伪善的网罗之中。在面对犯错的人，在指正错误之时，多用温柔的话鼓励他。在弟兄姊妹犯罪之时，不要站在道德的至高点审判他，而是用经上的话语劝他悔改，用爱心挽回他。

 

　　3、会众随波，袖手旁观

 

　　在这场对行淫妇人的审判中，我们常常忽略的角色是这群围观的群众。圣经对他们的描写不多，故事的开始说：他们到耶稣这里领受教训；接着，他们开始围观这场对行淫妇人的审判；最后，他们从老到少一个个的离去。我们可能会问：“难道他们中间，就没有人发现文士和法利赛人的计谋吗？难道他们当中没有一个人对这名妇人心存怜悯吗？”我想：在他们当中肯定是有的。只是在权衡利弊后，没有人能迈开脚步。律法与权柄的喝声太响，淹没了他们心里那一点微弱的同情；他们怕一旦开口，就会被贴上“纵容淫乱”“违抗摩西”的标签，成为下一个被石头瞄准的对象。于是，他们选择把怜悯放进口袋，把疑问吞进喉咙，把自己藏入人海，用沉默来保全自己。又或许他们害怕自己的入场，会迎来强烈的控告，自己隐而未现的罪会被一件件地扒出来。为真理发声需要勇气，为公义迈步亦需要胆量。只不过他们的勇气和胆量在权衡利弊的过程中，渐渐地消散了。显然，作为一个吃瓜群众，才能实现个人利益的最大化，既满足了自我的猎奇，又不需要为自己的言行承担责任。

 

　　在这群犹太百姓的身上，也映射出我们当今社会的吃瓜乱象。你会发现吃瓜群众不只是两千年前的犹太百姓，也是今天坐在我们中间的每一个人。如今，我们将屏幕替代广场，点赞替代石头。当年他们把妇人围成一个圆圈，今天我们把热点也围成一个热搜。文士和法利赛人高举律法，我们高举“道德至上”“网络正义”。当一个公众人物跌倒、当一个家庭丑闻曝光，我们第一时间不是俯身察看真相，而是俯身寻找更刺激的“证据”。我们转发、评论、发表情包，而当屏幕遮住了我们的面容之时，也遮住了我们的怜悯；匿名ID替我们卸下了责任，也湮灭了人性。长辈弟兄姊妹们，请记得：每一次“我只是看看”的点击，都在喂养下一场人们对“行淫妇人”这类事件的猎奇；每一次出于看热闹的“评论、转发”，都可能成为压垮当事人的最后一根稻草。在审判他人之时，先看看自己身上有恶行没有。

 

　　在早期教会的教父时期，有一个弟兄犯了罪，长老们聚集在一起商议如何惩罚他。这时他们邀请一位非常有名望的教父——摩西教父参与会议讨论并作决定，而摩西教父却迟迟不愿前往。当他们再三催促时，摩西教父终于动身，他启程时将一个残旧而有破洞的篮子装满沙粒，带在身边。前来迎接他的神父们好奇地问道：“教父，这是什么？”老教父说：“我的罪在我身后汩汩流出，我却看不见它们，而今天我却要审判别人的罪。”

 

　　亲爱的长辈弟兄姊妹们，我们会发现在这个故事当中，除了耶稣，所有的人都充满了罪恶。正如圣经所言：“没有义人，连一个也没有。”在上帝神圣的律法下，我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。（赛64:6）正因如此，我们这帮罪人才需要耶稣。接下来，我们来看耶稣是如何回应罪恶的。

 

　　二、真光俯身罪可赦——颠覆律法的福音

 

　　路德在其《加拉太书讲义》中曾精辟地论及律法与福音的区分，他指出：“当谈及实际经验时，你便会察觉，在你的良心中，福音是稀客，而律法则是常客。因（你的）良心已经习惯了律法，习惯了有罪的感觉，而理性也助长这种感觉。”所以，在面对罪行，世人总是第一时间选择律法定罪的方案。正如，在这个故事里，所有的人都赞同以律法处死行淫的妇人。不过，我们庆幸的是耶稣选择了另外一条路。耶稣深谙律法与福音的功用。正如加拉太书3章22-24节所言：“圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”

 

　　1、律法定罪，黯然退场

 

　　当文士和法利赛人询问耶稣要如何处置这位妇人时，耶稣并没有说话，圣经告诉我们，耶稣却弯着腰用指头在地上画字。（约8:6b）于是，文士和法利赛人见耶稣对他们的提问，没有回应，就不住地问耶稣。这时，耶稣才正式开口说了第一句话：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。”（约8:7b）耶稣巧妙地将问题抛回给那些定罪妇人的人。这句话宛如一把利剑，直指众人内心深处最隐蔽的角落，让那些自以为义的文士、法利赛人以及围观的百姓们开始审视自己的灵魂。他们是否真的没有罪？他们是否有资格以纯洁无瑕的道德标准去审判这位妇人？耶稣的话语也犹如一束束聚光灯，照亮了他们内心深处那不愿被触及的罪恶，使他们不得不正视自己的虚伪与软弱。耶稣在这里是借着显明在人心的律法，去叩问所有在场人的良心，他让众人意识到，律法的存在并非仅仅为了定罪他人，而是为了让人认识自己的罪。正如有位清教徒所言：“良心就像一面镜子。若是肮脏污秽、布满灰尘，你在当中就看不见什么；但擦去灰尘，你就可以在当中清楚地看到自己的脸面。时候将到，神将擦去人良心这面镜子上的灰尘，人必看到自己的罪清楚重现。”

 

　　因此，我们看到在耶稣说了这句话之后，现场所有的人都陷入了沉默。圣经告诉我们：他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。（约8:9）弟兄姊妹们，你们有没有想过，他们为什么从老到少一个个离去了。圣经在此特别强调离场的顺序，是提醒我们人在世上活得越久，犯的罪就越多。因此，老年人在更多的罪行面前，良心更容易被击溃，因着心中有愧，所以选择赶快离场。而对于少年人来说：并不是没有罪，只是活得还不够久而已。经文也明确指出这些少年人也无法面对良心的谴责，而选择离场。所以，我们要晓得神所赐给我们的良心是何等的宝贵。圣经不但警诫我们的良心不能像被热铁烙惯了一般，还要求我们要持守无亏的良心。

 

　　历史中曾发生了这样的一件事：在东德和西德还没有统一的时候，翻越它们之间的柏林墙，被抓的话是会被处死的。而在柏林墙还存在的前几个月的一个傍晚，东德士兵亨里奇像往常一样在柏林墙外巡逻，突然，他发现有一个人轻手轻脚地攀上了柏林墙。亨里奇高举手中的冲锋枪，“砰”的一声枪响，只听见一声惨叫，22岁的东德青年克里斯·戈夫罗伊摔落在墙下，当场死亡。

 

　　然而几个月后，1989年底，东西德统一，柏林墙被推倒。此时亨里奇被起诉，死者家属要求追究其法律责任。亨里奇的辩护律师说道，“作为一名守墙士兵，他是在执行命令。作为一名军人，执行命令是他的天职，他别无选择。”

 

　　虽然戈弗罗伊的死让人感到惋惜，但如果亨里奇因此被判有罪，也让人摸不着头脑。负责任地履行自己的职责有错吗？然而，当时的法官西奥多·赛德尔说了这么一段话：“作为守墙士兵，不执行上级命令是有罪的，但打不准是无罪的。作为一个心智健全的人，此时此刻，他有把枪口抬高一厘米的主权，这是他应主动承担的良心义务。这个世界，在法律之外还有‘良心’。当法律和良心冲突之时，良心是最高的行为准则，而不是法律。尊重生命，是一个放之四海而皆准的原则。”最终，东德士兵亨里奇因故意开枪杀人被判处三年半有期徒刑。

 

　　亲爱的弟兄姊妹们，这个故事并不是要让我们纵容罪恶，而是要让我们在行事为人的过程中，常常自省自己的良心。耶稣的话不仅仅是对2000多年前的这群人说的，他也在叩问今天你我的良心。我们是否常常在生活中成为一名律法主义者呢？我们拿律法的标准肆意审判自己，也去审判他人，却忘了律法的总纲是爱上帝并且爱人如己。愿上帝的律法能击溃我们的自义，好让我们的罪被基督的义所遮盖。

 

　　2、福音赦罪，焕然重生

 

　　在众人离去之后，圣经告诉我们现场：只剩下耶稣，还有那妇人仍然站在当中。显然，这名有罪的妇人最终的结局还未尘埃落定。这里第二次提到，她仍然站在当中，并且特别提及只剩耶稣和妇人在场，是为了让我们明白，这名妇人依旧是一名“被告”，而耶稣才是真正的审判官。当假冒伪善的审判官离场后，耶稣这位公义的审判官正式登场了。这也从侧面告诉我们一个真理，就是罪人们到头来都需要独自面对上帝的审判，就像大卫在诗篇51篇4节说：“我向你犯罪，唯独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。”那么耶稣会如何审理这个通奸案呢？

 

　　我们都知道，耶稣采取的是特赦的方案，耶稣将被告当庭释放了。圣经告诉我们：耶稣就直起腰来，对他说：妇人，那些人在哪里呢。没有人定你的罪么。（约8:10）我们在这里要特别注意，在这场通奸案的审判中，在耶稣和妇人对话之前，没有一个人真正关心过这名妇人的情况，一直到耶稣开口询问妇人的行动，这名妇人才开始被当作一个平等的，有尊严的人来看待。而且我们特别注意到耶稣是直起腰来同她对话，这个动作一方面拉近了耶稣和妇人之间的距离，让她从空间上感受到自己是被重视的；另一方面，直起腰来发言是表示宣讲内容的正式性，也表明耶稣对她的关心。对于耶稣的提问妇人马上回复说：主阿、没有。其实，从妇人的回答看，她已经认罪了，并且她称耶稣是主，也能表明她对耶稣的认信。随后，耶稣说、我也不定你的罪。这不仅是对她认罪行为的肯定，更是宣告她往后罪刑得脱的自由。

 

　　可能我们当中有人会觉得耶稣这种赦罪的行动，只体现出了上帝的慈爱，而并没有遵循上帝的公义。毕竟，这名妇人是实实在在犯了奸淫，耶稣虽然是神子有赦罪的权柄，但是圣经也说上帝是圣洁的、忌邪的，眼中是容不下罪恶的。所以，这名妇人的罪归到何处了呢？耶稣又如何施行自己的公义呢？其实，对于耶稣说：我也不定你的罪。我们可以换句话表达：你的罪由我替你承担了。因为不久之后，耶稣就成了被告、面对伪造的指控；法庭将接受编造及错误的证据，直接宣判耶稣死刑，得不到赦免。上帝的独生子耶稣基督代替罪人承担死刑，正如代替这个妇人死在十字架上。因此，耶稣才拥有十足的权利释放这名妇人得以自由。我们来看第三大点：

 

　　三、真光引路离罪途——成圣使命的呼召

 

　　在耶稣赦免了妇人的罪之后，耶稣最后还说了一句话。耶稣说：“去吧，从此不要再犯罪了。”“去吧”，这个词是耶稣呼召这名妇人离开原地，离开这个让她经历痛苦、悲伤的审判地。因为，她的罪已经赦了，她有充分的自由去开始全新的生活。“去吧”，这个词更代表着主对她的托付，要她在人前去见证主的福音。亲爱的长辈弟兄姊妹们，耶稣对这名妇人说：“去吧。”那她能去哪里呢？她虽然得到了耶稣的赦免，但是她的同胞们，这群宗教领袖们并不认可耶稣的权威啊。其实，她往后所面对的人群仍旧还是这一帮人，行淫的罪仍旧会影响到她往后的生活。而这就是在今生每一个罪人都不得不面对的问题。马丁路德说：“我们同时是罪人，同时是义人。”基督徒在地上的生活是挣扎的，我们一边披着基督的义袍，来抵抗这世间的罪恶；我们一边又不得不面对义袍下，有罪丑陋的自己。因此，有人将基督徒信主前和信主后对抗罪恶的生活比喻成：一个人潜入水底，虽然头上有许多吨重的水，却感受不到水的重量；但等他从水中冒头时，把半盆水从原处取出，放在他头上，这就成了他的重担。因此，当一个人淹没在罪中时，他不会感受到罪的沉重，也不会因此心生困扰。但当他开始走出罪的状态，罪就开始变得沉重，他就能感受到罪的极大重量。

 

　　显然，面对这个充满罪恶的世界，和面对曾经和现在依旧带着罪痕的自己，活下去是需要勇气的。而这种勇气并不是相信自己是无罪的，而是相信那超越自我和世界的上帝，祂愿意来到罪人之中接纳我们。因此，对于妇人来说，“去吧”是需要勇气的，而她之所以能迈开脚步，她的勇气来自发出这个命令的对象是耶稣，是耶稣带给她迈步的勇气。耶稣对妇人说：“去吧，从此不要再犯罪。”因为耶稣知道“去吧”，这个词背后是充满挑战的人生，所以祂就藉着“从此不要再犯罪”为妇人的新生活设立界限，提醒她不再是旧人，而是新造的人，提醒她的新生命，和新生活是重价买来的，是来之不易的。

 

　　结论

 

　　亲爱的长辈弟兄姊妹们！在这个故事中，我们每个人都能看到自己的影子。我们有时如同那行淫的妇人，在罪的诱惑下心怀侥幸，暗中犯罪，却未曾意识到自己的罪早已暴露在上帝的面前，如同白昼下的丑恶行径无处遁形；转过头来，我们又容易变成文士和法利赛人，满心自以为义地去定他人的罪，用自己的道德标准去衡量他人，对他人的过错指手画脚，却对自身如影随形的罪视而不见；再者，我们也屡屡成为围观的百姓，以看热闹的冷漠心态面对他人的罪行，对他人的跌倒幸灾乐祸，对他人的痛苦麻木不仁，却对深陷罪恶的自我毫无察觉，任由罪在生命中肆意蔓延。

 

　　然而，所幸的是，在这个故事里还有“耶稣”。他如同一位慈爱且智慧的向导，在我们深陷罪的泥沼、迷失方向时，耐心地引领我们走向光明与新生。耶稣的出现，打破了律法与福音之间的隔阂，用他那充满爱与力量的话语，释放了被罪所束缚的良心，让我们得以从罪的枷锁中解脱出来，重新踏上通往永生的道路。弟兄姊妹们，谁才是行淫的妇人呢？圣经告诉我们，你我都是基督的新妇，我们每一位都是与主订立婚约的妇人，在将来羔羊的婚宴上，基督要迎娶我们每一位。而在那日到来之前，愿这世上的财富、名望、权力等等这些第三者别将你我的心夺去。面对这些要插足我们与主彼此神圣婚约的第三者，我们要谨记耶稣最后所说的话：“去吧，从此不要再犯罪。”

 

　　TAG：耶稣 解救 妇人

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