人的弃绝与神的拣选

　　经文:出2:11-15;林前4:13  

　　我们从经上看到，神与人看人是何等的不同，许多人所弃绝的，却是神所拣选所宝贵的。我们从四个方面来看《人的弃绝与神的拣选》。

　　一、百姓弃绝的摩西是神拣选的首领

　　1.百姓弃绝摩西:(出埃及记2:11-15)后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。”法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。

　　(使徒行传7:20-29)那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。“他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人；到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白　神是藉他的手搭救他们；他们却不明白。第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：‘你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？’那欺负邻舍的把他推开，说：‘谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？’摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。

　　此时摩西已经四十岁了，“出去到他弟兄那里”，指来到以色列人中间，表明摩西已经了解到自己的身世，并且认识了自己“父亲的神”(出3:6)。他看到自已的同胞希伯来人被埃及人压迫，心中就起了拯救弟兄的雄心大志。摩西的策略和道路是：以暴力g e命来对付仇敌埃及人，以道理学问来说服同胞希伯来人，以政zh i手段来团结弟兄，对付共同的敌人。摩西这样做，是因为他“以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们，他们却不明白”(徒7:25)，希伯来人不但没有感谢这位有能力、有地位的埃及王子为他们伸张正义，反而完全不领情，不要他作他们的首领和审判官。满腔热血的摩西被这一盆冷水浇了个透心凉。他突然“惧怕”了，他发现在属地的事上满有把握的策略，到了属灵的事情上却完全行不通。三十六计走为上，因此摩西心灰意冷地逃到了米甸，从此隐姓埋名，过起了长达四十年之久普通牧羊人的生活。摩西在米甸成家立业，生儿养女，他以为自已的一生就要这样平平淡淡地过去了。

　　2.神呼召摩西作带领以色列人出埃及的领袖:(出埃及记3:1-10)摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了　神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”耶和华　神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”　神说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”；又说：“我是你父亲的　神，是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。”摩西蒙上脸，因为怕看　神。耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”

　　(使徒行传7:30-36)“过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说：‘我是你列祖的　神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。’摩西战战兢兢，不敢观看。主对他说：‘把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去。’这摩西就是百姓弃绝说‘谁立你作我们的首领和审判官’的；　神却藉那在荆棘中显现之使者的手差派他作首领、作救赎的。这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。

　　摩西八十岁的时候，就是以色列人寄居埃及430年(出12:40-41)的时候，神带领以色列人出埃及的时候到了，就在荆棘火焰中向摩西显现，“何烈山”就是西奈山(出19:11；申5:2)，“神的山”可能是后来的称呼，因为神在这山上召见摩西并赐下律法(出3:12;19:1-2,11)。摩西看见“荆棘被火烧着，却没有烧毁”的异象，就要过去观看，神从荆棘中呼叫摩西，向他启示自已是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”：表明祂是活人的神(太22:32)，也是守约的神，祂始终信守对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，没有忘记祂所应许的：“我要和你同下埃及去，也必定带你上来”(创46:4)。神告诉摩西，以色列人在埃及所受的痛苦，神都知道了，神下来要求他们脱离埃及人的手，领他们到神向他们的列祖应许的美地，就是迦南地。因此，神要打发摩西去见法老，把神的百姓以色列人从埃及领出来。

　　尽管摩西在开始地百般推辞，但在神的指示下他还是顺服神，作了带领以色列人出埃及的杰出领袖，神藉着摩西完成了带领以色列人出埃及、过红海、建会幕、颁律法、写五经的大业。摩西也被称为神人摩西。

　　二、父兄弃绝的大卫是神所拣选的以色列王

　　1.神差遣撒母耳去耶西家膏一个作王:(撒母耳记上16:1,4-5)耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。”……撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你是为平安来的吗？”他说：“为平安来的，我是给耶和华献祭。你们当自洁，来与我同吃祭肉。”撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。

　　神立王的时候还没有到，但亚扪人来攻打约旦河东以色列人的时候(12:12)，以色列人就要求撒母耳为他们立一个王。在神的指示下，撒母耳膏立农夫扫罗作了以色列的第一任君王，扫罗作王后，就一再违背神的命令，以致神“厌弃扫罗作以色列的王。”撒母耳因此为扫罗悲伤。神指示撒母耳要“将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。”撒母耳就照着神的话行了。撒母耳献平安祭的时候，就请耶西和他的众子来吃祭肉。

　　2.这都不是耶和华所拣选的:(撒母耳记上16:6-10)他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。”耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。”耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说：“这都不是耶和华所拣选的。”

　　在耶西看来，他的七个大儿子可以是神所拣选作以色列王的，但最小的大卫则不可能，因此打发他去田野放羊去了。当耶西长子以利押来的时候，撒母耳看见他相貌英俊、身材高大，就以为他是神的受膏者。神指示撒母耳，神不拣选他，“人是看外貌，耶和华是看内心”，这是神拣选人的原则。人“所求所选的王”(12:13)，看重的是外貌健壮俊美胜过众民(9:2;10:24)；但神所拣选的王，看重的却是里面真实的顺服。耶西叫次子亚比拿达从撒母耳面前经过受膏者，撒母耳说神不拣选他；耶西又叫三子沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。”……耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说：“这都不是耶和华所拣选的。”人看重的未必是神所看重的。

　　3.神拣选大卫作以色列王:(撒母耳记上16:11-13)撒母耳对耶西说：“你的儿子都在这里吗？”他回答说：“还有个小的，现在放羊。”撒母耳对耶西说：“你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。”耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。”撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

　　耶西的这七个儿子都不是神所拣选的，因此撒母耳好奇地问耶西，你的儿子都在这里吗？耶西才想起还有一个最小的大卫，现在正在田野牧羊。撒母耳要耶西打发人去叫他来，耶西就打发人叫来了大卫，撒母耳看见牧童大卫的时候，只见他“面色光红，双目清秀，容貌俊美。”神指示撒母耳：“这就是他，你起来膏他。”撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。

　　我们看到，大卫被自已的父兄弃绝，却是神所宝贵、所拣选的，神亲自为大卫作见证说他是合神心意的人(13:14)，大卫也才是真正意义的以色列第一任君王，成为后世君王的榜样。后来，大卫作诗说“我父母离弃我，耶和华必收留我(诗篇27:10)。”

　　三、匠人所弃的石头已成了房角的头块石头

　　1.匠人所弃的石头已成了房角的头块石头:(诗篇118:22-23)匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。

　　“匠人所弃的石头”象征卑贱无用之物。“房角的头块石头”指置于墙角的房角石，是用以确定两面墙方向的基准，十分重要。这里的“匠人”指犹太人人宗教领袖们，“石头”指耶稣基督，他是被人所弃的，却是神所宝贵的。主耶稣曾引用22-23节来说明祂将被人弃绝(太21:42；可12:10-11)，使徒彼得和保罗也将这两节引用在基督身上(徒4:11；弗2:20；彼前2:7)。神的意念高过人的意念(赛55:9)，祂所做的事与人所想的完全不同，所以“在我们眼中看为希奇”，不仅如此，神也做了许多让人希奇的事。因此，要明白属灵的事，就必须让圣灵在我们心中作主，因为惟有属灵的人，才能参透万事(林前2:10-14)。

　　2.这是我的爱子，我所喜悦的:(马太福音3:16-17)耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见　神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

　　耶稣受洗，是人类历史上的一件大事，标志着天国君王的登基大典。当耶稣从水里上来的时候，天为他开了，圣灵降下，落在他身上。从天上有声音出来，这是父神在说话，为他儿子作见证:“这是我的爱子”是父神的宣告，表明主耶稣的神性，祂到地上来彰显父神(约1:18)。“我所喜悦的”是承认在此之前主耶稣在地上三十年为人，完全满足了父神心意中的完美人性。父神的宣告综合了(诗2:7)和(赛42:1)，前者是对王的宣告，后者是对神仆的宣告，清楚地宣告：主耶稣是大卫的子孙弥赛亚君王、是神的儿子、又是神的仆人，负着为神的子民赎罪的使命。

　　(马太福音17:1-5)过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！”

　　从彼得承认主耶稣是基督之日(16:16)，也就是主耶稣说有人“必看见人子降临在祂的国里”之日(16:28)，到上高山的那一天，中间“过了六天”(可9:2)。耶稣带着三个爱徒上了高山，“就在他们面前变了形象”指门徒们在清醒状态下看见主改变形象。“祂的脸色明亮如日头”使犹太读者立刻联想起摩西从西奈山上下来时“面皮发光”的形象(出34:29-30)，这是主耶稣在荣耀中的本来面目。“摩西”代表律法，“以利亚”代表先知，这两个人在犹太人眼中都是伟人，但在主的荣耀显明的时候，他们都成了陪衬。因为律法和先知都是为基督作见证的(约5:39)，律法和先知所指向的就是基督，天国之王正是按着律法和先知的预言显现在人的眼前。“同耶稣说话”是谈论关于主耶稣将要在耶路撒冷受死的事(路9:31)。看到此情此景的彼得兴奋不已，他请求“搭三座棚”，表示他不但要留住基督，也要留住摩西和以利亚，把与基督有关的人、事、物提高到与基督同等的地位上。就在彼得说这话的时候，来了一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！”“这是我的爱子，我所喜悦的”；此处是表明祂三年来的“事工”，也满足了天父的心意。“你们要听祂”神的宣告应验了摩西的预言：“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从祂”(申18:15)，主耶稣就是那位新摩西。

　　3.耶稣引用诗人的话:(马太福音21:42-46)耶稣说：“经上写着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？ 所以我告诉你们，　神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。

　　耶稣在讲“凶恶佃户的比喻”时就引诱了诗人的这句话。“匠人”指犹太人的祭司长、文士、法利赛人、长老等；“石头”指主耶稣。主耶稣被犹太教的领袖弃绝，且被钉在十字架上，神却叫祂复活，成了“房角的头块石头”(诗118:22-23；徒4:11)，就是用以建造教会最基本、最重要、连络全体的房角石(赛28:16；弗2:20-21；彼前2:4-7)。古代中东人在建造房屋安放根基时，先在最外角安置“房角石”，作为建筑物底部转角处的基石，用以连接墙垣，支持和稳定整个建筑物。“所以我告诉你们”表明这是天国之王十分严肃的警告。“你们”是指拒绝主耶稣的犹太教领袖，“那能结果子的百姓”是指神从各族类中拣选的教会，包括犹太人和外邦人在内的所有信徒。对于不信的人，主耶稣是绊跌人的石头(赛8:14-15；罗9:32-33)。当主再来的时候，祂要“打碎灭绝那一切国”(但2:44)。犹太教领袖们听出了主话语的弦外之音，看出是指着他们说的，却没有悔改的心，反而想捉拿耶稣杀害他。

　　4.使徒引用诗人的话:(使徒行传4:5-12,22)第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里，叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？”那时彼得被圣灵充满，对他们说：“治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、　神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”……原来藉着神迹医好的那人有四十多岁了。

　　(使徒行传3章)记载了使徒彼得、约翰在申初上圣殿祷告的时候，奉耶稣基督的名医治了一个生来是瘸腿的人，在众人满心希奇惊讶中，彼得进行了一次布道，使五千男丁信了主。但因着彼得教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，因此祭司们和守殿官来捉拿二使徒。第二天，二使徒在公会受审时，彼得被圣灵充满，勇敢地见证他们所钉在十字架上的耶稣，神已经叫他从死里复活了。这个瘸腿的得痊愈，就是因耶稣基督的名。彼得引用诗人的话见证他们就是弃绝耶稣的匠人，却已“成了房角的头块石头。”且宣布了一个伟大的真理“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

　　(以弗所书2:20-21)并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。

　　20-22节用旧约的圣殿来形容教会这一全新的团体。过去，外邦人不准进入人手所造的殿；现在，外邦信徒和犹太信徒却一同被“造成一个新人”(15节)，“渐渐成为主的圣殿”。教会是“被建造在使徒和先知的根基上”，“先知”指新约教会里的先知(4:11)。“使徒和先知”的侍奉是建立教会的根基，他们的见证和教导已经成文为新约圣经，使教会得以成为“真理的柱石和根基”(提前3:15)。基督耶稣作为“房角石”，是这根基的一部分(林前3:11)。基督是教会的“房角石”，比喻基督是建造教会和联络全体的基准，祂为教会定界，所有的信徒都必须借着与祂的关系，才能找到自己真正的地位和用途(西2:7；彼前2:4-5)。“各房靠祂联络得合式”指每块石头切割得当，才能精确地连结在一起。“渐渐成为主的圣殿”，可译为“渐渐长成在主里的圣殿”(英文ESV译本)，表明教会是不断增长的有机体。

　　(彼得前书2:7-8)所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。又说：作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是预定的。

　　彼得告诉人们:耶稣基督在信的人为宝贵的房角石，在不信的人是绊脚石。

　　四、信徒被人弃绝被神所拣选

　　1.信徒被人弃绝被神所拣选:(哥林多前书1:22-31)犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为　神的能力，　神的智慧。因　神的愚拙总比人智慧，　神的软弱总比人强壮。弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。　神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。　神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在　神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎　神，　神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”

　　犹太人追求“神迹”的印证，他们认为弥赛亚有能力将他们从罗马帝国的统治下解放出来；而“钉十字架的基督”与他们心目中的弥赛亚形象完全不符合，所以成了使他们不信的“绊脚石”。希腊人讲究“智慧”的理性推理，藐视貌似愚拙的福音。若不是神的拣选，无论是“犹太人”还是“外邦人”，全人类的本性都拒绝“钉十字架的基督”，没有人肯接受神给预备的救恩。被人看为“愚拙”的十字架，却能把人从灭亡里面拯救出来，超过了一切人类的智慧。被人看为“软弱”的基督，却胜过了掌死权的魔鬼，超越了一切人类的能力。

　　26节让我们看到，信徒是被人弃绝被神所拣选的一群无能的人：多是无智慧、无能力、无尊贵的人。27-28节中反复出现“拣选”一词，表明救恩完全是出于神的恩典和怜悯。神并没有先“拣选”在世上大有智慧、能力、尊贵的帝王将相、哲人高士，却是先“拣选”了一班“按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多”的普通人，借着这些在世上微不足道、毫无可取的人将福音传开，证明叫人在世界高升的智慧、能力、地位或道德，都不能引往神和救恩。神安排如此救法，要叫人“在神面前一个也不能自夸”。因为“一切有血气的”都不能承受神的国(15:50)，唯有靠着重生的生命才能进去(约3:5-6)。不信的人进到灭亡里，固然是没有可夸的，信主的人是因恩典而被拯救，也是没有可夸的。

　　2.人把使徒看作世界上的污秽万物中的渣滓:(哥林多前书4:12-13)并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼 -/迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。

　　当时的希腊文化蔑视劳动，看作奴隶的分，保罗却“劳苦，亲手做工”。一边被人咒骂，一边祝福咒骂他们的人；忍受着被人逼 -/迫的苦楚。“被人毁谤，我们就善劝”，这样的行为对希腊人来说是懦弱。12-13节是保罗把使徒与希腊文化的价值观作对比，结论是：使徒是世人眼中的“污秽、渣滓”、一文不值。他们却是神所拣选，所宝贵的，有从上头来的属天的权柄与能力。

　　结语:摩西被百姓弃绝，不要他作他们的领袖和审判官；神却拣选了摩西，让他作带领以色列人出埃及的领袖。耶西看重的是他的七个大儿子，弃绝他的小儿子大卫；神却不拣选他的大儿子们，偏偏拣选了被人藐视的大卫，使他作以色列的君王，因为耶和华是看内心。耶稣基督是“匠人所弃的石头”，神却使他“成了房角的头块石头”。信徒是被世人所藐视、所弃绝的，却是神所宝贵，所拣选的。

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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