亚伯拉罕家的三个使女

　　经文:创16;30:3-13      

　　亚伯拉罕家是大富户，他们家族中不缺少使女，但被记载在经上的只有三个使女，我们从四个方面来看《亚伯拉罕家的三个使女》。

　　一、撒莱的使女夏甲

　　1.撒莱的使女夏甲:(创世记16:1)亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。

　　撒莱是个美貌的妇人，却不生育，婚后多年不生育:(创世记11:30)撒莱不生育，没有孩子。当亚伯兰听从神的呼召来到迦南地寄居时，就已经是75岁的人了(12:4)。迦南地发生饥荒时，亚伯兰擅自下了埃及:(创世记12:10,14-16)那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。……及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

　　这个埃及人夏甲可能就是法老赐给亚伯兰婢女中的一个，她就作了撒莱的使女。能够进入亚伯兰的家，是神对夏甲的抬举。

　　2.亚伯兰纳夏甲为妾:(创世记16:2-3)撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。”亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。

　　又是十年过去了，亚伯兰已经八十五岁，撒莱也已经七十五岁，仍未看见神的应许成就(12:4-5)。眼看自已和丈夫亚伯兰的年龄越来越大，生育的希望越来越渺茫，撒莱开始动用人意，主前14-15世纪的努斯文件证明，当时妻子若不能生育，可以把婢女送给丈夫作妾，并将婢女生育的子女放在自己名下。主前18世纪的汉谟拉比法典也记载了类似的代孕习俗。撒莱知道耶和华使她不能生育，请求丈夫亚伯兰和她的使女夏甲同房，或者可以从她得孩子。亚伯兰听从了妻子撒莱的话，纳撒莱的使女夏甲为妾。夏甲，一个埃及人的小女子，竟然能够成为主人的妾，这是主母撒莱对她的抬举。

　　3.夏甲因有身孕小看撒莱:(创世记16:4-6)亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈。我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕，就小看我。愿耶和华在你我中间判断。”亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。

　　夏甲是个不识抬举的小人，她一见自已有了身孕，就忘记主母的抬举之恩，忘记了自已使女的位分，小看她的主母，不再听从她。撒莱把夏甲小看她的事告诉了丈夫亚伯兰，“使女在你手下，你可以随意待她”指夏甲被重新降为使女。按当时的习俗看，撒莱的投诉和亚伯兰的回应都合乎习俗。有了丈夫亚伯兰的许可，撒莱就苦待夏甲，夏甲不堪忍受主母的虐待，就从撒莱面前逃走了。撒莱和夏甲都是自作自受。

　　4.夏甲遇见神:(创世记16:7-14)耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下”；又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数”；并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的东边。”夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的　神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”所以这井名叫庇耳·拉海·莱。这井正在加低斯和巴列中间。

　　夏甲离开主人的家后，就想回到自已的家乡埃及。“书珥的旷野”靠近埃及东北边界，离希伯仑大约150公里，夏甲此时已经走了好几天路程了。“耶和华的使者”是代表神说话的天使，在圣经中常常被看为“耶和华”自己(9、13节；18:10、13；出3:2、4；士6:12、14)。神的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，神使者称呼她“撒莱的使女夏甲”，这个称呼提醒夏甲应该服在撒莱的手下，只要夏甲回去服在主母的手下，神必负责看顾她。神的使者问了夏甲两个问题“你从哪里来？要往哪里去？”夏甲只知道自已从主母撒莱面前逃出来，却不知道要往哪里去，那里才是归宿。神的使者指示夏甲要回到主母那里，服在她手下。神也应许使夏甲的后裔极其繁多，甚至不可胜数。预言她要怀孕生子以实玛利，“以实玛利”字义是“神听见”，是阿拉伯人的祖先(26:12-16)。神给以实玛利这样的应许，是因为以实玛利的后代在神的计划中将有重大的作用。“他为人必像野驴”指夏甲虽然是没有自由的使女，但以实玛利却将自由不受约束。“他必住在众弟兄的东边”原文是“他必住在众弟兄的对面”，是双关语，既表示住在东边(25:18)，又表示将互相结仇。11-12节原文的形式是诗歌。

　　夏甲知道与她说话的是神的使者，因此称神是“看顾人的神。”“庇耳·拉海·莱”的字义是“那看顾我的永活者之井”。神在昔日如何看顾夏甲，今日也如何看顾他的儿女们。

　　5.夏甲生以实玛利:(创世记16:15-16)后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利。夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。

　　当夏甲回到主母撒莱那里，服在她卑下时，家庭的矛盾就解决了，人啊，你要找准自已的位分，站对自已的位置。时候到了，夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。以实玛利的出生，使亚伯兰有了儿子，亚伯兰给以实玛利起名，表示承认是他的儿子，并把以实玛利当作继承人(17:18)。但以实玛利后来给亚伯兰带来是忧愁(21:11)、是拆毁。以实玛利的后裔也给以色列人带来许多难处(诗83:5-6)，至今仍是对亚伯拉罕的肉体和属灵后裔的拆毁。

　　6.以实玛利戏笑小以撒:(创世记21:1-2,5,8-13)耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到　神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。……他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。……孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。　神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”

　　亚伯兰有了儿子以实玛利，但不是应许之子。当亚伯拉罕百岁的时候，撒拉怀孕给他生下应许之子以撒。以撒的出生使撒拉的人生成为喜笑的人生。在以撒断奶的日子，当时的孩子通常在两岁或三岁“断奶”。古代婴儿的死亡率很高，能活到“断奶的日子”是一个重要的里程碑，因此会举办筵席庆祝。然而，就在这样一个大喜的日子里，撒拉看见了以实玛利在“戏笑”小以撒，“戏笑”意思是“讥笑，嘲弄”。以实玛利嘲弄以撒，预表“那按着血气生的，逼 -/迫了那按着灵生的”(加4:29)。以实玛利比以撒大十四岁(17:24-25)，此时大约是十六七岁(16:16)。“赶出去”表示取消以实玛利的继承权，因为“按着血气生的”(加4:23)以实玛利不能与“按着圣灵生的”以撒一同承受神所应许的产业(加4:30)。撒拉立即意识到以实玛利将对小以撒的生命构成威胁，因此要亚伯拉罕把夏甲和她所生的儿子以实玛利赶出去。人是有感情的活物，亚伯拉罕与以实玛利父子共同生活十几年，现在要赶出去，亚伯拉罕在感情上有点不舍，因此忧愁。就在亚伯拉罕不知所措的时候，神的话临到他，神要亚伯拉罕不必忧愁，凡撒拉对他说的话，他都该听从。他当年听从撒莱的话纳夏甲为妾，生下以实玛利；现在也要听从撒拉的话把夏甲和她儿子以实玛利赶出去。因为只有“从以撒生的”，才是神所应许的后裔(罗9:7；来11:18)。同时神也应许必使以实玛利的后裔成立一国，因为他是亚伯拉罕所生的。

　　7.夏甲和以实玛利被赶逐:(创世记21:14a)亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。

　　有了神的吩咐与应许后，亚伯拉罕不同忧愁，也不再顾虑，而是立即行动。“清早起来”表明亚伯拉罕完全顺服、立刻行动。《创世记》中每次记载亚伯拉罕早起，都是要面对一些不容易面对的事情(19:27；22:3)。“一皮袋水”大约有15公升水，亚伯拉罕已经尽可能地让夏甲多带水了。亚伯拉罕就打发夏甲和以实玛利母子走了，从此他们母子成为赶出回不来的，这是亚伯拉罕的第三次舍弃。

　　8.神赐给夏甲一口水井:(创世记21:14b-21)夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：“我不忍见孩子死”，就相对而坐，放声大哭。　神听见童子的声音；　神的使者从天上呼叫夏甲说：“夏甲，你为何这样呢？不要害怕，　神已经听见童子的声音了。起来！把童子抱在怀中，我必使他的后裔成为大国。”　神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。　神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。

　　“别是巴的旷野”位于迦南地和埃及之间，夏甲向南走，可能是想回她的故乡埃及。人所给予的一“皮袋的水”是有限的，“用尽了”是迟早的事。水是生命之源，没有了水，就意味着他们要面临着死亡的威胁。夏甲把以实玛利撇在小树底下，想自已逃走，但她离开“一箭之远”，大约有100米。又不舍得自已的骨肉，因此相对而坐，放声大哭，这哭声在空旷的旷野里显得格外刺耳，这是夏甲母子绝望的哭声。人的尽头，神的开头，就在这时候，神再次向夏甲说话，安慰她“不要惧怕，神已经听见童子的声音了”，再次重申使以实玛利的后裔成为大国的应许。神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，取之不尽，用之不竭，有了水，就有了活下去的希望，夏甲看见水井，立即破涕为笑，去将皮袋盛满了水，给童子喝。人能给人的，只是一皮袋水，但神赐给人的，却是一口水井，可以供以实玛利和他的后代世世代代的饮用。

　　神照着他所应许的“保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。”“成了弓箭手”意思是作了“猎人、游牧人”。“巴兰的旷野”位于西奈半岛东北部。“按着血气生的”(加4:23)以实玛利娶了“埃及”妻子，他们的后代也掺杂了世界的信仰，以实玛利的后裔是住在以色列以南的西奈和巴兰旷野的游牧民族(25:12-18)，阿拉伯人认为以实玛利是他们的祖先。以实玛利的女儿嫁给了以扫(28:9)，以实玛利的后裔与以色列人为敌，也与神为敌(诗83:6)。

　　二、拉结的使女辟拉

　　1.拉班将婢女辟拉给拉结作使女:(创世记29:28-29)雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。

　　拉班在把次女拉结给雅各为妻的时候，也把家里的婢女辟拉给了拉结作使女。“辟拉”原文字义“胆怯，害羞，柔顺。”辟拉名如其人，她的确是个顺服的。

　　2.拉结把使女辟拉给丈夫为妾:(创世记30:3-8)拉结说：“有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子　。”拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾；雅各便与她同房，辟拉就怀孕，给雅各生了一个儿子。拉结说：“　神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子”，因此给他起名叫但(就是伸冤的意思)。拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。拉结说：“我与我姐姐大大相争，并且得胜”，于是给他起名叫拿弗他利(就是相争的意思)。

　　神看到雅各爱拉结胜似爱利亚，就恩待因外貌而失宠的利亚，因为利亚才是神所拣选给雅各的妻。神使利亚能生育，拉结却不生拉结育，以此对付“按外貌待人”(雅2:9)的雅各。利亚一连生下四个儿子(29:35)，而拉结却不生育，拉结因此嫉妒姐姐利亚。为了得到孩子，拉结动了人意，效法祖母撒莱(16:2)，把她的使女辟拉给丈夫为妾，想从她得孩子。“使她生子在我膝下”这是反映当时的一种风俗，母亲把刚生下来的婴儿放在父亲的膝上，表明那婴孩是合法的后代。‘在我膝下’意即‘视同己出’。雅各就与辟拉同房，辟拉给雅各生了两个儿子：但与拿弗他利。但是雅各的第五个儿子，拿弗他利是雅各的第六个儿子。“但”原文字义审判官，伸冤，公平。“大大相争”神的争斗；“拿弗他利”我的摔跤，角力。拉结替辟拉所生的孩子取名，表明算那孩子是自己的儿子。这个儿子的出生，使拉结欣喜若狂，以为神为她伸了冤，其实她何冤之有？当辟拉生下第二个儿子时，拉结以为可以与姐姐利亚大大相争了，其实她姐姐利亚已经有四个儿子了，因此给他起名叫“拿弗他利”。

　　3.流便与父亲的妾辟拉同寝:(创世记35:21-22a)以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。

　　“以得台”原文字义“牧羊台，瞭望台。”以色列住在那地的时候，“流便去与他父亲的妾辟拉同寝，”在流便强奸辟拉的事上，辟拉没有反抗。流便放纵情欲，上了父亲的床上，行了乱伦之事，因此失去了长子的名分:(历代志上5:1)以色列的长子原是流便；因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。“以色列也听见了，”成为雅各一生的疼，但他一直忍到临死前才当着众子的面说出来，让众弟兄知道流便不得居首位的原因:(创世记49:3-4)流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。

　　三、利亚的使女悉帕

　　1.拉班将婢女悉帕给利亚作使女:(创世记29:23-24)到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。

　　雅各爱拉结，但诡诈的拉班却先把利亚给雅各为妻，这事出于神。雅各以为是心爱的姑娘拉结，就与她同房。神总是“以其人之道，还治其人之身”：以撒为雅各祝福时不知道他是雅各；雅各娶利亚为妻时也不知道她是利亚。雅各听了母亲的话，欺哄了以撒；利亚听了父亲的话，欺哄了雅各。以撒不知不觉地为神所拣选的雅各祝福；雅各不知不觉地娶了神所拣选的利亚为妻。

　　拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女，“悉帕”原文字义落下，滴下，点滴。

　　2.利亚把使女悉帕给雅各为妾:(创世记30:9-13)利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。利亚说：“万幸！”于是给他起名叫迦得(就是万幸的意思)。利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。利亚说：“我有福啊，众女子都要称我是有福的”，于是给他起名叫亚设(就是有福的意思)。

　　利亚在生下四个儿子的时候，暂时停止了生育，她效法妹妹拉结，把使女悉帕给雅各为妾，悉帕给雅各生下一个儿子，这是雅各的第七个儿子。利亚觉得“万幸”，“迦得”原文字义“幸运，万幸，军队。”悉帕给雅各生下第二个儿子，这是雅各的第八个儿子。利亚觉得自已是有福的，众女子也要称她有福，她的确是个有福的。“亚设”原文字义“有福的，欢乐。”

　　四、辟拉和悉帕

　　(创世记35:22b-26)雅各共有十二个儿子。利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。拉结所生的是约瑟、便雅悯。拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦·亚兰所生的儿子。

　　注意雅各的第五至第八个儿子，这四个儿子都是从使女辟拉和悉帕而生的(30:5-12)。

　　辟拉、悉帕这两位名不经传的使女，在利亚和拉结两姐妹生育大战中，虽然被主母所利用，然而，她们有幸得成为雅各的妾，且每个人都为雅各生育两个儿子，这是她们自己做梦也想不到的美事。有人说“躺着都中枪，”她们就是这样的因着主母间的矛盾而蒙福的，神就是这样的奇妙。这两位使女的人生被神带上蒙福回家的路上，进入雅各的家族当中，成了以色列民族的一员，和雅各一同回到流奶与蜜应许之地。生命册上有她们的名字。

　　辟拉和悉帕都是默默顺服的人，在书上没有记载她们说的一句话，她们没有像夏甲那样一怀孕就小看不能生育的主母撒莱，反而一直持守自已使女的位分，不忘主母的抬举之恩，甘心接受神所赐给她们的角色，持守了自已的位分。

　　结语:夏甲本是撒莱的使女，只因撒莱不生育，撒莱抬举夏甲作了丈夫亚伯兰的妾，然而，夏甲是个不识抬举的小人，她一见自已有了身孕就忘记使女的身份，反客为主，若主母亲生气。十六七年后，故伎重演，夏甲所生的儿子以实玛利竟敢戏笑撒拉所生的应许之子以撒，撒拉要亚伯拉把夏甲和以实玛利母子赶出去，他们母子就成为赶出回不来的。拉结的使女辟拉与利亚的使女悉帕虽然也蒙主母抬举成为主人的妾，但她们却没有因此小看过主母，规规矩矩地服在主母的手下，反而得进入雅各的家。她们给雅各所生的儿子被计算在雅各十二个儿子的行列，后来成为十二个支派中的其中四个支派。

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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