十诫：新子民的指南

        经文： 出埃及记 20:1-17

 

 

        接下来几堂会看摩西的律法，从出埃及记二十章到四十章都在谈论律法，所以读出埃及记却不看律法会很奇怪。我选了三种律法，今天看十诫，因为它代表原则性的东西。我们基督徒应该如何看待律法呢？下一讲会看奴僕制度，它好像是床底下的怪物，最好连提也不要提，但我们还是要看。再下一讲会讲以牙还牙，新约提及旧约的一些律法，我们应该如何从新旧约来看待这些律法呢？

 

        你有没有被人挑战：为什麽要守十诫呢？多数人的回答是一定要的：不可杀人，不可偷盗，要敬畏神。但我们是否要守安息日，从星期五晚到星期六晚什麽都不做？为什麽我们不这麽做，但却要守住其他的诫命呢？十诫只是律法的一部分，如果我们守十诫，是否也应该守其他诫命呢？如果不守它们，那为什麽我们反而要守十诫呢？如果我们不守，那是因为我们少读了圣经，我们最少可以忽略出埃及记二十章到四十章，并且可以忽略五经裡的许多部分?

 

        但我们要这样看神的话语吗？难道这些不是神的话语吗？这些是不是神过去的话语呢？如果是，那麽还有什麽是过去的，不用我们理会？并且『你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的上帝。』（申六5）这句话出现在律法书，『你要爱邻如己』（利十九18）也出现在律法书。如果我们要守住这两条诫命，那麽我们为什麽不守其它诫命呢？今天我跟大家做个交代，当然我不想这篇信息只是一篇难题解答，也应该看这对我们有什麽意义。

 

 

        首先看十诫的四个不同背景，每个背景帮助我们更明白十诫，更明白十诫跟我们的关係。第一个背景在五经裡的出埃及记第十八章，在十诫出现之前，以色列人去到西奈山。这时摩西是唯一的领袖，民众只要有任何问题就会去找摩西，他就会为他们做决定。可以想像摩西从早到晚面对他们，一直到他岳父叶忒罗指出不能继续这样下去：『这无法持续下去，你辛苦，他们也辛苦，你每天要回答问题，他们等一整天后可能不够时间要明天再来。』所以岳父教他另一个方法，就是选出一帮人来分担他的工作。这个分级别的，最简单的就让年轻的来解决，再难点的问题就让老的处理，一级级上去，实在没有人能处理，就交给摩西，这样才有持续性。摩西就听了岳父建议，但要这件事顺利进行，需要下面那些人知道决定的原则是什麽。他们需要学习重要的原则，而神就在这时候跟他们立约，赐给他们十诫和其他诫命，他们就用这些诫命来审理不同的桉件。

 

        十诫有两个版本，另一个版本在申命记第五章。这两段经文都没出现过『十诫』这两个字，第一次出现是在这节经文：『摩西在耶和华那里四十昼夜，不吃饭不喝水。他把这约的话，那十条诫命，写在版上。』（出三十四28）但这麽巧合，那些诫命不是今天经文的诫命，这两个系列被称为『道德的诫命』，出埃及记三十四章的诫命被称为『礼仪的十诫』。我们一般提的十诫是今天经文裡出现的十诫。

 

        另外，『十诫』在这裡并不是『十诫』，是『十句话』的意思。我晚点会解释为什麽它会变成诫命。

 

        第二个是古代近东的背景。有的人说：『摩西律法裡的许多内容在古代近东也有的。』我们的答桉是肯定的，有人就担心摩西是否抄袭别人，但话不能这麽说。如果你是老师，你就明白是很难决定两份相似的功课是谁抄袭谁的。古代近东有很多这类的诫命，这让我们看到一件事：当时的人有对错的概念，不只是十诫和神的诫命才有。古代中东的人都有『不可杀人』这个概念，有的诫命出现在神的诫命裡，但有些概念是很多人都有的。在五经裡，有两个特别的字是翻译成诫命，一个是『话语』，譬如『十句话』，另一个是『诫命』，在希伯来文是两个字。所谓『律法』这个字的系列就最接近古代中东的律法，多数有因果架构：如果有人这麽做，他接下来就会有什麽结果。所以学者们称之为『条件式的法则』，虽然这些律法都相似，但在摩西律法裡也有出现。我们也不会说这些是属世，摩西律法裡没有属世的，所有的都是圣洁的。

 

        『话语』这个字代表盟约的诫命，是他们跟神立约所要做的，这些在外面就找不到，学者们称之为『绝对法则』。为什麽这麽称呼呢？因为没有因果架构。大家想想我们所称呼的『十诫』：不可杀人，但没说『如果杀人，就会有什麽后果。』只是说不可杀人，『不可以有别的神，』但没说不遵守会有什麽后果。有没有说过呢？是有，但不是在这些法则裡。当我们看下去，后面有详细讲解如何处理杀人桉件，但在法则出现时却没有提到。

 

        第三个背景是世界性的背景。神在这裡教导以色列人对错，不是第一次教导全世界的人什麽是对错。在创世记裡就出现了，亚伯拉罕知道什麽是对错，雅各和以色列人以外的人都知道什麽是对错。所以十诫不是介绍一个新的概念，十诫是写下来的官方版，把这些道德的原则写下来，让所有人都知道。刚才提到这个原因是帮助那帮人来审理不同的问题，所以就需要这些的法则。我们一会看看这个跟我们有什麽意义。

 

        第四个背景：以色列人。十诫是以色列人伦理道德的根基，有不少学者说，有人认为申命记的十二章到二十六章是根据十诫的框架来编排。前面几章讲第一个诫命，之后几章是第二诫命。这是一个有趣的看法，大家可以自己查考圣经看看。当然这个有一些争论，就算不是百分百符合，但的确有十诫的影子。

 

        简单地说，上主不是单单要拯救以色列人，祂要建立一个新的信仰群体，这个跟之前的是不同的，所以教导他们，应该要建立一个怎样的信仰群体，这就是十诫和其它诫命的重要性。

 

 

        交代了背景，接着看十诫的结构。这结构是不是分成『神』和『人』？是的，当我们看二十章，希伯来文开头说『我是耶和华你的上帝，』来到十七节讲：『你的邻舍。』所以开头是神，最后是邻舍。并且神在第二和第六节，最初的两个诫命是用第一人身来称呼，接下来的诫命是用第三人称。所以犹太人的传统认为，在西奈山听到来自神的诫命只有头两条，其它是摩西跟他们说的，因为这些诫命用了第三人称。

 

        有位学者做了个分析是值得分享。十诫好像对比他们在埃及的生活，要改变他们在埃及的错误的生活方式，譬如敬拜法老，因为法老是神。所以在十诫就说：『除了我以外，不可以有别的神，』跟他们说了神的名字，然后吩咐不可以亵渎神的名字。他们在埃及是奴僕，所以有不休止的工作，十诫就告诉他们有安息日。男丁在埃及会被杀，在第六诫就保护生命。在埃及的家庭因为劳苦而被遭害，但在第五和第七诫是保护家庭的。在埃及有经济的剥削，第八和第十诫就保护他们不被剥削。在埃及是不公义的社会，第九诫就要他们建立一个公义的社会。所以对比他们之前的社会，他们要建立一个更公正良善的社会。

 

        现在他们可以不再重蹈覆辙，用基督徒的话来说，他们从这世界中呼召出来，不跟世界的原则，而是跟天国的原则来生活。主耶稣基督在马太福音二十二章三十七到四十节也把这些诫命分成『神』『人』两部分，十诫也是这样分，第一部分是『神』：『尽心、尽性、尽力爱神，』如果我们把主耶稣的说法放在十诫裡，会有个意思：所有的诫命都是建立在爱神之上，他们最终效忠的对象是上主。这个有什麽重要性呢？因为如果他们的忠诚是对比其他人，那麽只要对自己人好就可以了，不需要对外邦人好，但摩西律法不是如此，摩西律法也保障外邦人在以色列人当中的权利。当然，外邦人不需要守割礼和食物的条例，但在道德伦理方面是一视同仁。如果有人被杀，不论是本地人或外邦人，这个桉件都要审判。

 

        这对我们来说也有意义，我们所做的一切最终都是效忠于神，而不是效忠于其他基督徒。所以当我们爱的时候，是因为我们爱神，所以我们爱非基督徒。我们不是因为对方可爱所以爱他们，当然可能对方可爱，但因为我们爱神，我们跟从神的诫命，所以我们爱别人。

 

        另外一方面是『人』：『要爱人如己。』上次提到的经文解释我们应该如何爱人如己：『你们想要人怎样待你们，你们也要怎样待人，』（太七12）想要别人对我们公平，我们也要对对方公平，不想别人伤害我们，也不应该伤害别人。我要指出，新约是难守过旧约，因为主耶稣说要爱你的敌人，为他们祷告。为什麽呢？反而刚才提到的『爱人如己』比较容易，因为我想对方这样做，我也这样做，如果他不这样做就怎麽办呢？你不爱我，我也不用爱你。你伤害我，我也害你。但耶稣说，不可以这样。在旧约裡，不杀人就可以了，但来到新约，原来只要你恨你的肢体，就犯了杀人的原则。这个『以眼还眼』会在之后讨论。

 

 

        十诫对我们有什麽意义呢？分成两部分，第一部分是以色列人或犹太人，我们仍然可以在当中借鉴。有位学者正确地指出：『上主是先拯救以色列人，然后才颁布诫命。』上主并不是要他们先遵守诫命，然后才带他们出埃及，所以他们被拯救不是因为他们先守住了诫命。我们跟以色列人一样是先经历神的拯救，然后学习跟从神的话语。

 

        看十诫对犹太人的意义，我们看一位出名的犹太学者，他引用这节经文：『耶和华对摩西说：「你要到法老那里，对他说：『耶和华如此说：放我的百姓走，好事奉我。』（出八1），对西方人说，『放我的百姓走』（Let my people go）这句几乎家喻户晓。他指出这有误导性，因为这节经文有『好事奉我』这句，我们很多时候记得第一部分，但忽略了第二部分。他说，以色列人被释放不是一个自我决定的自由，他们被释放，是好让他们事奉神，这节经文讲得清清楚楚。

 

        这有什麽分别呢？是不是上帝释放了我们，我们就为所欲为？不是，因我们得释放是为了事奉上主，『事奉』这个字是翻译成『敬拜』的其中一个字词，有没有想过『敬拜』和『事奉』是同一个希伯来文？另一个讲『敬拜』的希伯来字是『伏服在神面前』的意思。第八章第一节翻译成『事奉』是有意思的，我们事奉的神就是我们敬拜的神，我们不事奉神，我们就不是在敬拜祂。很多时候我们在教堂裡唱诗歌唱到很感动，就觉得这就是敬拜，这是感动，有可能是来自神。但按照刚才的意思，当我们的生命真的事奉神，我们才在敬拜祂。这就是十诫和其它诫命发出的挑战：你究竟在敬拜谁？你事奉的是谁？

 

        讲到对基督徒的应用，一定要看罗马书：『但如今，我们既然在捆绑我们的律法上死了，就从律法中解脱，使我们服侍主，要按着圣灵的新样，不按着仪文的旧样。』（罗七6）还有很多经文也这麽解释，但我们不在律法之下，这个可以回答刚才的一堆问题，有人说『我们不用守十诫的！』因为我们不在『律法之下』啊。但这不是全幅图画，刚才提到对错的观念在十诫之前就早已出现了，对错是建立在上主的属性，十诫只不过是对错的具体表达，真正的对错在创世记已经出现了，如果洪水之前的人没有对错的观念，那麽灭绝他们岂不是非常不公义？他们一定是违反了自己所知道的对错观念，以致上主审判他们是公义的。

 

 

        我们不是跟十诫，但我们要跟十诫背后的原则，因为那个原则是一直以来建基在上主的属性上。因为我们没具体想这件事，我们说爱神爱人，但应该如何具体做出来呢？很多时候是我们自己想出来的：『爱神，我就奉献，参与教会的敬拜服侍，参加祈祷会。』这些是没错的，但这是我们想出来的。有没有想过，其实有具体爱神的方式。当耶稣跟犹太人在一起时，他们想知道怎样具体地爱神，六百一十三条诫命讲如何爱这位上主，若抹杀了这些诫命，我们要自己构思如何爱神。我们爱人如己也是如此：『我今晚为他祷告，给他鼓励的信息。』这些是没错的，但这些都是我们自己想出来的，爱人如己有没有一些具体的指引呢？在律法裡有很多的例子，而我们觉得它们古怪，是因为这些是别的社会和文化的产品。我要指出，神的属性的原则，在古代以色列当中处境化地出现，我们要做的不是把旧约带到今天，我们的穿着不是跟足以色列人的衣着，我们也不是常常吃大小麦。我们有很多地方跟他们不同，社会改变了，但我们要思考如何把那个原则带入现今的社会。有一句比较神学的句子：把神的道转化成肉身，这道如何出现在我们的社会呢？

 

 

        有两个例子可以看到『不可杀人』的原则在古代以色列如何执行，在两座城的中间发现一具尸体，他们会衡量那尸体比较接近哪座城，比较接近的城要为这尸体负责调查，但调查无果，要起誓这尸体跟这座城无关。另一个例子，误杀。有人砍树时，手不小心一鬆，斧头飞出去砸死了另一个人。误杀的那位可以去逃城，因为有人会追究这件事。在逃城内还是要接受审查，确认是误杀后，他就住在逃城，直到大祭司死亡。我就想，大祭司若明年就死了就对他最好，如果大祭司还年轻，那麽来日方长! 我们却不是这样审阅桉件，也不会因为遵守神的话语，所以就把这些规则搬到我们的社会。但我们还是要遵守原则，就是要分辨对方是误杀还是谋杀，而不是囫囵吞枣地一併判处死刑。我们做法不同，但原则一样。

 

        我们看『孝敬父母』做另一例子。如果我的爸爸跟生母离婚而再婚，再婚的那位是我妈妈吗? 我也要孝敬她有如孝敬我的生母吗？古代以色列人如何孝敬父母？最简单的方式是供养他们。如果有很多继母，那又怎麽办呢？今天的社会跟以前不同，我们要去思考，因为我们道成肉身在这个社会，跟道成肉身在当时的社会是不同的。

 

        这对以色列人来说是伦理的根基，神会祝福他们，最重要是跟随上帝的话语。这不只是祝福，甚至他们因为跟从神的话语而受苦，依然要跟随神。但以理跟他的几位朋友就是一例，他们跟随主，就会被扔到火炉裡。用基督徒的话，就是先寻求神的国和祂的义。我们遵守这些原则，不是出于法律的框架或减少它的重要性。

 

        遵守律法或一些原则是你和我的问题，在伊甸园裡，上主只是吩咐亚当夏娃，不是一个要求他们签约的律法。洪水之后重新开始，这次神给挪亚一家八口很像诫命的东西：不可吃血，不可流人血。他们怎麽做？在人类历史裡还有违犯。当神跟以色列人立十诫和其他诫命，他们有没有遵守呢？从他们灭国就看到端倪。犹太人有六百一十三条诫命，再加上创世记裡不是诫命的诫命。主耶稣把这些简化成两条诫命：爱神，爱人。我们会否有很多亚当夏娃，挪亚一家和以色列人呢？我们看新约：『你们要先求上帝的国和他的义，这些东西都要加给你们了。』（太六33）原来这就是一直以来最重要的原则。

 

        没有觉得，很多时候我们的信仰的重点在我们的需要？甚至我们说的属灵追求也把我们的需要放在最重要的部分，我们上次的恳切祷告是为什麽祷告？『主啊，求袮帮助我，让我更像袮』？还是你恳切祷告是出于你生命的需求？我们回顾我们一两年前最恳切的祷告是什麽呢？我们最恳切的祷告就是我们内心的需要，但不是神的国和祂的义最重要吗？

 

 

        我讲一个见证，有一位牧师的女儿是啦啦队，那个啦啦队的队员会组合成人形金字塔，有天出事了，牧师在教会裡收到一通电话，得知自己的女儿从金字塔最高处跌下来，颈椎裂开，连医生都不知道她能否复原。任何一个父亲收到这个电话都会很痛苦，牧师在挣扎的时候得知自己本週要讲道，虽然他已预备好了那篇信息，但他想不到怎样可以上台宣讲那篇道。一番挣扎，他决定继续讲那篇道：『先求上帝的国和他的义。』他对女儿的情况爱莫能助，只能祷告交託给上主，他要先求上帝的国和祂的义。最后这女儿复原了，虽然不知道复原多少，但她能有基本的正常生活。我知道这个挑战很大，不知道如果我是那牧师，我会怎样做。我们要处理我们的问题，但要先追求上帝的国和祂的义。

 

        这个对教会群体也一样，要先求神的国和祂的义。一间教会当然要传福音和培训门徒，但十诫教导以色列人如何建立一个信仰群体，我们的教会有没有用心思去建立一个更好的信仰群体呢？神带以色列人出埃及后，让他们建立一个更好的信仰群体。我们在不同地方的堂会，有没有花时间想，我可以怎样建立更好的信仰群体呢？我可以怎样建立一个更加有良善，有爱心的群体？一个外人看到这个群体后想参与在其中的。或者建立一个更好的社会，因每个人都想遇到更好，更良善，更友善的人。或希望住在一个更好的社会，我们倒不如在看到这样的人，这样的社会之前，自己先成为这样的人。我们想要这样的社会吗？那麽不如我们自己创造这样的社会。讲太高大的话是没用的，在我们自己的堂会和小小的生活范围裡，可否建立一个更美善的社会呢？就是说，我们把上帝的国度在我们的堂会显现出来。

 

        大家有没有试过去教会的那个星期很不开心？你去教会希望听到安慰的话语，希望牧者说一些让我开心点，唱完诗歌能让我开心点。怎知牧者上台就说十诫和认罪，会否觉得有点失望，甚至有点愤怒呢？不论教会有多大或多小，我都挺肯定每个星期有一些人是这样去教会的，带着一个沉重的心情去教会，希望得到安慰，希望听到一些舒缓痛楚的话语。所以有时候讲十诫，可能会跟自己期望有落差。但这样的道是需要说的，我们会用不同的方法来帮助有痛苦和有问题的人，但十诫的原则性的信息也必须要讲。我们不能因为紧急的东西而忽略了重要的东西。『紧急』是我们来到教会的那一刻的状态，『重要』的是我们怎样跟从神，建立一个更美丽的群体。跟从神，让我们成为更好的人。这不是每个星期做的而已，而是日复一日所行走的路程。

 

        巴不得我们每一位都立志，在我们的教会和社群裡，在我们生命裡彰显神的国度。阿们。

 

 

        讲员： 黄福光博士