从躺平到起身

　　耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”(约5:8)

 

　　耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”(约5:17)

 

　　亲爱的弟兄姐妹们，请大家闭上眼睛想一想：结束了一天忙碌的工作或学习，你拖着疲惫的身体回到家里，告诉自己：“今晚一定要早点休息。”然后，你舒服地陷进沙发，习惯性地掏出手机，心想：“我就刷几分钟，放松一下。”

 

　　结果呢？微信、抖音、小红书……一个个App切换过去，时间一分一秒地流逝。一小时，两小时过去了，你看到了别人的美食、旅行、成功和幸福，而你自己，却依然瘫在原来的位置上，感到的不是放松，而是更深的空虚、比较带来的焦虑，甚至自责。“别刷了！快去睡觉！”心里有个声音在挣扎，但手指却停不下来。

 

　　这，就是今天许多人的光景——一种典型的“躺平式挣扎”。身体保持静止，内心却充满焦虑；渴望安息，却用最消耗的方式虚耗精力。我们想改变，却感到无力；想起身，却仿佛被什么无形的东西“瘫痪”住了。

 

　　今天，我们要看的约翰福音5章1-18节，就精准地描绘了这种光景，并为我们指出了唯一的出路。这段经文告诉我们，转变的关键在于两个词：一个是带着权能的命令：“起来！”（约5:8）；另一个是这命令背后绝对的权柄：“我也做事”（约5:17）。让我们看看，这位万有的主宰如何打断我们绝望的循环。

 

　　一、“瘫痪”在现代人中的恶性循环（1-5）

 

　　在那里有一个人，病了三十八年。(约5:5)

 

　　在我们深入这个故事之前，想象一下这样的场景：一个屡次创业失败的人，终于耗尽了最后一点热情和资金。他不再看商业计划书，不再参加行业聚会，甚至把曾经的梦想锁进抽屉。他找到一份仅仅为了糊口的机械工作，每天按部就班，对外界的一切机会和鼓励都报以礼貌而疏远的微笑。他并非没有渴望，而是不敢再渴望；他不是在休息，而是在用‘躺平’来保护自己不再受伤。这是一种心死的平静，是希望燃尽后的灰烬。

 

　　现在，让我们将目光转向耶路撒冷的毕士大池边。一个瘫痪了三十八年的人躺在那里。三十八年，足以让一个婴儿步入中年，足以让任何最初的盼望被磨成粉末。在他的话中，解释了为什么自己还在池边，却又得不到医治。亲爱的弟兄姊妹，这不仅是他的故事，也正是我们灵性光景的真相：在罪和死亡的权势下，我们无力自救，活在一种深刻的、属灵的瘫痪之中。”

 

　　到了犹太人的一个节期，耶稣和其他的犹太人一样上耶路撒冷过节，那天是安息日。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，名叫毕士大。在池边有患个样疾病的人躺在那里，其中就有一个患了38年的瘫痪病人。传说有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。

 

　　耶稣知道那人病了很久，就走近瘫子，问他说：“你要痊愈吗？”瘫子抬头看着耶稣，脸上挂着的是沮丧和无助，无奈的说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”(约5:6-7)是啊！像这样的无助和失望，在这个瘫子的身上不知上演了多少次？瘫子的话，仿佛是在对耶稣说：先生，你以为我愿意“躺平”吗？我是多么的想起来，但苦于不能离开这里，我是多么的渴望自由啊！

 

　　亲爱的弟兄姊妹，我们从前的生命光景岂不和那个瘫子一样吗？在亚当里，人都全然败坏了，包括人的情感、思想、意志等等。经上记着说：“你们死在过犯罪恶之中......”(弗2:1)

 

　　那时我们就是一个属灵的瘫子，在堕落的光景中，身陷罪恶的泥潭，无法自救，也无法回应神的普遍恩典。

 

　　那个瘫子指望的是“池水”，而今天我们正在指望的“池水”是什么？

 

　　是不是“道德修养”的池水？试图通过做个好人、指望多行善事来换取内心的平安和上天的眷顾。是不是“事业成功”的池水？指望升职加薪、财务自由能填补内心的空虚，证明自我的价值。是不是“人际关系”的池水？指望一段完美的爱情、家庭的认可、朋友的环绕来带来满足感。是不是“宗教活动”的池水：指望受洗、聚会、奉献等宗教行为，来换取神的喜爱和救赎。然而，即便是“属灵”的活动，若成为我们换取神救恩或喜爱的筹码，它就与毕士大池的水无异，仍是一种靠行为称义的体系。

 

　　这些“池水”的共同点是什么？就是“水动的时候，别人比我先下去”。它们都依赖于不确定的时机和胜过他人的竞争。你永远不够好，总有人比你更成功、更受欢迎、更“属灵”。你永远活在比较、焦虑和“再努力一点”的劳苦重担之下。这些池子，承诺带来医治，结果带来的却是更深的疲惫和失望。在基督以外，我们所有的盼望，都像这毕士大池的水一样，看似是答案，实则是幻影。

 

　　那样的光景，使徒深有体会，当他没有靠着那位赐安息的主，靠着自己行事时，就在痛苦中挣扎，说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”(罗7:18)这样的经里同样是我们的经历，就是我在引言里所说的那样，我们靠着自己是无力能摆脱生活中许多的习惯和爱好，做讨神喜悦的事。

 

　　弟兄姊妹，这个瘫子的叹息，是否也正是你灵魂深处曾经发出的呐喊？

 

 

　　耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”(约5:6)

 

　　弟兄姊妹，想象一下，一个连爬向池子力气都没有瘫子，还能有什么盼望呢？希望之门岂不是对他关闭了吗？这是不是意味着这个瘫子，只能在这充满绝望，但又满怀虚幻的岁月里，度过余生？

 

　　现在，让我们回到毕士大池边。那个瘫子不知道躺在那里有多久了，也许连他自己都记不清了。他是一个被社会遗忘，无人问津的人，但他那天却听见一个声音：“你要痊愈吗？”这温暖中充满盼望的话，是出自那位主权怜悯的主——耶稣基督。他知道这瘫子病了很久，今天他是主动来寻找他。

 

　　接下来，我们来看基督这一句带着主权和能力的话，是如何使这个死了三十八年希望的人，瞬间活过来。使他重获新生，从绝望的困境中获得自由。

 

　　看着瘫子一脸的绝望与无奈，耶稣就怜悯的看着他，说：“起来，拿你的褥子走吧！”(约5:8)话音刚落，那病了38年之久的瘫子，病就立刻痊愈了，他站起身，拿起褥子就走了。

 

　　我曾见过许多在ICU里躺了几个月后的病人，开始还不能独立地站起来，要在亲人的搀扶下做康复训练，需要几个月，甚至需要更长的时间才能自行走路。真稀奇，是什么力量能使那么虚弱的病人能立刻站起来？就凭着耶稣的这一句话吗？是的，没错。瘫子的绝望恰恰为要显明基督主权的恩典是何等宝贵。正是这个连爬向池子力气都没有的人，将要向我们显明，救恩不在乎人的“能”与“不能”，只在乎施行拯救的神的“定旨”与“大能”。

 

　　基督的话之所以大有能力，是因为他是造物的主，他说有就有，命立就立；他也是赐生命的主。作为人子，他降卑自己，他所行的神迹是依靠圣灵的能力来彰显他的权柄。

 

　　犹太人看见那个可怜的瘫子被耶稣医好了，他们的第一个反应不是欢呼赞美神，而是定罪，说瘫子拿褥子是犯了安息日。继而他们就是逼 -/迫耶稣，质疑他的权柄，凭什么要在安息日里治病。但他们却不认识站在他们面前的这位，就是创造万物，和设立安息日的主。

 

　　当日的犹太人以及宗教领袖，他们是错在把安息日的规条置于人的需要之上。耶稣说“安息日”是为人的需要设立的，人不是为安息日设立的。（可2:24）弟兄姊妹，想想看，一个瘫痪了38年之久的病人，受尽了病痛的折磨，能有安息吗？其实，耶稣来不是要废掉安息日，而是要成全律法。

 

　　今天那些主张“律法主义”的人，他们将信仰简化为一套外在的行为准则，并以遵守这些准则作为神是否喜悦我们的标准。这只能使我们活在定罪和表演中，失去福音的自由。

 

　　基督是安息日的主，一切律法的颁赐者，他的权柄源于祂的神性位格。他宣告说：“我父作事直到如今，我也作事。”(约5:17)这宣告如同大锤粉碎了那些质疑他权柄的人。他与父同等，原为一，（约10:30）。

 

　　基于基督和圣父圣灵在创造万物工作上的同工，在创世后第七日安息，停止了创造的工，但三一神从未停止护理、维持、救赎的工。基督与父一样，一直在进行着这持续不断的、赐生命的工作。

 

　　因此，耶稣是作为安息日的主，祂有权柄定义安息日的真正意义，并决定在安息日做什么。

 

　　感谢耶稣，这个瘫子的经历，正是我们的写照，是这位恩主拯救了我们脱离罪恶，在他主权的恩典和救赎里，给我们赐下了真正的自由和安息。

 

　　三、病得痊愈就是真正的安息吗？（14-18）

 

　　后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”(约5:14)

 

　　弟兄姊妹，接下来我们会看见一件看似巧合的事，就是后来耶稣在殿里，再次见到从前的那个瘫子。我相信不是出于凑巧，是耶稣主动找他。第一次寻找他是医治他瘫痪的病，叫重获他自由，而这次找他是为了医治他属灵的疾病。

 

　　而叫我们困惑的是，耶稣吩咐这个人说：“不要再犯罪，”恐怕他遭遇的更加厉害。

 

　　这么说是不是意味着这个人瘫痪的病是由罪引起，带来的因果报应？若是这样，就会与耶稣在约翰福音第9章里的教训是自相矛盾的。当日，门徒问耶稣，那个生下来瞎眼的人，是因为他自己或是他父母所犯的罪造成的结果？耶稣的回答是：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出　神的作为来。(约9:3)

 

　　不可否认的一点，疾病是人犯罪堕落之后的产物。虽然这个人的瘫痪不一定是他某次特定犯罪的结果，但他和所有人一样，活在罪所带来的堕落世界中。疾病、痛苦和死亡本身就是人类犯罪、世界堕落的普遍后果（罗5:12）。耶稣是在处理问题的根源。

 

　　那么，耶稣在这里说的话是什么意思呢？显然，耶稣是拿肉体和心灵的疾病组比较，相比较之下，肉体疾病的痛苦若比起心灵疾病带来的痛苦，那后者的痛苦就更为严重了。身体疾病痊愈带来的安息只是暂时，那么，若是心灵疾病痊愈了，才是长久的安息。耶稣籍这话，更是引导人走向终极的安息——在基督里。

 

　　“不要再犯罪”这一充满悲悯的警告，就像一个医生治好了一个得肝癌的病人，然后严肃地对他说：“你已经康复了，以后别再喝酒了，否则情况会更糟。”耶稣是在指出，导致他生命陷入困境的根本性问题就是罪，它依然存在。如果继续活在罪中，会带来比38年瘫痪更可怕的、永恒的后果。

 

　　弟兄姊妹，罪的问题若得不到解决，生活中必定充满愁苦，心灵得不到安息。

 

　　一位女士，多年前被一位亲人深深伤害。虽然事情已经过去，但她始终无法原谅对方。每当想起，怨恨就如潮水般涌来。这份怨恨并没有伤害到那个亲人，却像毒药一样深深的伤害到自己，使她变得易怒、悲观，无法投入新的关系和生活。

 

　　这样的痛苦源于“不饶恕”。表面上她是在惩罚对方，实际上自己却成了怨恨的囚徒。她无法从过去的伤害中走出来，灵魂得不到释放和安息。

 

　　弟兄姊妹，罪使被束缚，不得自由，得不到安息。但耶稣基督应许说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”(太11:28)

 

　　结语

 

　　所以，今天无论你是第一次听到福音的朋友，还是已经信主多年的家人，这位安息日的主耶稣基督，当日怎样使毕士大池边的瘫子得安息，他也能使你得安息。

 

　　对未信的朋友，祂说：‘来，就得生命！’对信主的家人，祂说：‘来，就得安息！’

 

　　让我们都回应祂的邀请，从各自的‘躺平’中起身，并靠着祂，行走在那又新又活的路上，进入祂为我们预备的、在基督里那测不透的、真实的安息之中。”

 

【作者简介】 刘长川，雅博网编辑：16岁受洗归主，25岁被神恩召服事至今。现全职于广东利河伯归正教会，负责教牧工作；广东传道人。