你做的是什么事呢？

作者：耶米玛来源：雅博网作者时间：2025-10-23 07:46:34 小中大

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　　经文:创3:13;拿1:10

　　“你做的是什么事呢？”是一句责备的话，在经上出现了四次：有神责备人的，也有人责备人的。我们从四个方面来看《你做的是什么事呢？》

　　一、神对女人说“你做的是什么事呢？”

　　1.神赐给亚当的工作与禁令:(创世记2:15-17)耶和华　神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”

　　神在创造了亚当后，就为他预备了一个美丽的家园——伊甸园，且赐给他工作——修理、看守，这是一份尊贵且轻松的工作。神赐给了亚当一条禁令，不可吃分别善恶树上的果子，且告诉他吃的可怕后果“吃的日子必定死！”只要亚当遵守禁令，就可以永远活着。但吃的日子必定死，这个“死”包括人灵性的死，也就是灵失去功用，与神隔绝；也包括人离开生命的源头之后，肉身逐渐走向死亡(5:5；来9:27)；最后包括将来第二次的死(启21:8)，“就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光”(帖后1:9)。

　　2.始祖犯罪:(创世记3:1-7)耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死；因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。”于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。

　　蛇进入伊甸园，魔鬼附着在蛇身上，这是亚当的失职，他没有看守好自已的家园伊甸园。在蛇的引诱欺骗下，女人偷吃了禁果，且给了她丈夫，亚当因着听从妻子胜过了听从神，不顾神的禁令，也吃了。从此罪入了世界，死临到了众人。

　　“他们二人的眼睛就明亮了，”“明亮了”意思是“被开启”，然而，他们并没有像魔鬼所说的“如神能知道善恶，”却看见了自已的羞耻，知道了自己是赤身露体，他们的灵性立刻死了，不但与神立刻隔绝，并且夫妻之间的关系也彼此疏远。“便拿无花果树的叶子为自己编做裙子，”先是女人“摘下果子来吃了，又给她丈夫；”接着女人又摘下无花果树的叶子，为自己编做裙子。女人第一次摘禁果，违背了神的命令；第二次摘无花果树的叶子，破坏了生态环境。堕落后的人，不会主动向神认罪悔改，而是依靠权宜之计，用自己的行为或宗教的方法来作自我遮掩和自我挽救。

　　3.“你做的是什么事呢”:(创世记3:8-13)天起了凉风，耶和华　神在园中行走。那人和他妻子听见　神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华　神的面。耶和华　神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”耶和华　神对女人说：“你做的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

　　人犯罪后，立即连累了生态环境，没有凉风的伊甸园里出现了凉风，这凉风让人心寒胆战。神知道伊甸园里所发生的一切事，但还是愿意给人一个认罪悔改的机会。就亲自来寻找犯罪的人，然而，人听见神的声音，不再是欢喜迎接，而是“藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。”神慈声地呼唤“你在哪里？”亚当说他听见神的声音就害怕，他因为赤身露体才藏了。神进一步追问“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”神这样问，不是神不知道，而是给人一个认罪悔改的机会，也是在提示亚当应该主动认罪。那人承认了犯罪的事实，却不肯承认犯罪的动机；这不是悔改，而是推卸责任，把犯罪的责任推诿给女人，让夏娃去为他们的犯罪负责任。耶和华神责备女人说：“你做的是什么事呢？”女人也承认自已犯罪的事实，却把责任推诿给蛇，因为“那蛇引诱我，我就吃了。”等于指责神所安排的环境有问题。然而，推诿责任并不能使人免去刑罚，接着，神宣布了对夏娃、亚当的宣判。

　　3.神对女人的宣判:(创世记3:16)又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。”

　　先犯罪的是女人，因此神要多多加增女人怀胎生产之苦。夫妻关系本是人世间最亲密的关系，本来“女人”是男人的“骨中的骨，肉中的肉(2:23)”，现在妻子与丈夫之间关系出现了张力。妻子一方面得丈夫的保护，一方面受丈夫的管辖。“恋慕”是征服丈夫、争夺家庭权力。

　　4.神对男人的宣判:(创世记3:17-19)又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。

　　神先创造的是亚当(创世记2:7)，后造的是夏娃。亚当是听了妻子的话才犯罪的，亚当是用尘土造成、从土而出的，与土地休戚相关，因此他一犯罪立即连累了地“地必为你的缘故受咒诅”，地长出荆棘和蒺藜来，亚当需要终身劳苦、汗流满面才能从地里得吃的。亚当犯罪后，他的肉身逐渐走向死亡，“亚当共活了九百三十岁就死了(创世记5:5)。”从此“按着定命，人人都有一死，死后且有审判(希伯来书9:27)。”正如智者所说“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的　神(传道书12:7)。”

　　智者说“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤(箴言28:13)。”始祖遮掩罪过，不得亨通；如果他们能够“承认离弃罪过”，那历史就得改写。

　　二、拉班对雅各说“你做的是什么事呢？”

　　1.拉班不容雅各去:(创世记30:25-28,35-36)拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：“请打发我走，叫我回到我本乡本土去。请你把我服侍你所得的妻子和儿女给我，让我走；我怎样服侍你，你都知道。”拉班对他说：“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故”；又说：“请你定你的工价，我就给你。”……当日，拉班把有纹的、有斑的公山羊，有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。

　　“拉结生约瑟之后，”此时可能雅各刚刚服侍完拉班14年，他不欠拉班什么了，因此向拉班提出回迦南地父家的请求，因为雅各知道，这里不是他的家，他渴望回到自已的父家，回到神的应许之地。精明的拉班看出“耶和华赐福与我是为你的缘故”，因此强留雅各，以为只要雅各在，他就会得到神的赐福，表面上与雅各重新定工价，但拉班再次用诡计待雅各，后来他十次改了工价(31:7)。

　　拉班却当天就把所有的斑点羊都挑走了，并且使两类羊群“相离三天的路程”，以保证雅各的纯色羊没有机会与斑点羊交配生出斑点羊。

　　2.环境印证回家的时候到了:(创世记31:1-3,14-16)雅各听见拉班的儿子们有话说：“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀　。”雅各见拉班的气色向他不如从前了。耶和华对雅各说：“你要回你祖、你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。”……拉结和利亚回答雅各说：“在我们父亲的家里还有我们可得的份吗？还有我们的产业吗？我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。　神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！”

　　转眼又是六年过去了，雅各花了六年积蓄了这笔财富(31:41)，但他已经清楚地知道这是神的恩典：“祢向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得”(32:10)。当雅各忙着积蓄“羊群、仆婢、骆驼和驴”(30:43)的时候，神借着拉班的儿子们的毁谤和拉班的脸色来提醒他，巴旦·亚兰并非他的久居之地，他应该回到应许之地，接上神永恒的计划了。神的话也临到了他，要他回家去，且应许与他同在，为他负完全的责任。雅各打发人叫他的妻子拉结和利亚到田野羊群那里来，把这一切都告诉她们，征得她们的同意与支持，拉结和利亚也知道父亲如何以诡诈待她们，卖了她们，吞了她们的价值。因此都愿意丈夫听从神的吩咐，只管回家去，她们必与他同行。

　　3.雅各背着拉班偷走了:(创世记31:17-21)雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，又带着他在巴旦·亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地、他父亲以撒那里去了。当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。

　　雅各从神、人得到印证后，不再犹疑，而是立即行动，带上在这里所得的一切财物，让妻子儿女都骑上骆驼，就起身往迦南地他父亲以撒那里去了。当时正好拉班剪羊毛去了，而拉结则乘机偷走了父亲拉班家的神像。“家中的神像”是复数，拉结可能把所有的神像都偷走了。为了不再让拉班成为自已回家的拦阻，雅各这次背着拉班偷走了，并不告诉他。

　　4.拉班追赶雅各:(创世记31:22-24)到第三日，有人告诉拉班，雅各逃跑了。拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。夜间，　神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：“你要小心，不可与雅各说好说歹。”

　　到第三日，有人把雅各逃跑的事告诉了拉班。拉班发现女儿们、外甥、财物不见了，还有他的神像也不翼而飞，立即带领他的众弟兄去追赶，要害雅各，追了七日，就在基列山追上了。“基列山”距离巴旦·亚兰大约600公里，轻装的骆驼每天可以走80-100公里，7天就可以追上。但神在夜间临到拉班那里，在梦中警告他“不可与雅各说好说歹。”“说好说歹”原文是“无论是善或恶都不准说”，也就是不可向雅各说威胁的话(29节)。

　　5.你做的是什么事呢:(创世记31:25-27,29-32,35)拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。拉班对雅各说：“你做的是什么事呢？你背着我偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。你为什么暗暗地逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？……我手中原有能力害你，只是你父亲的　神昨夜对我说：‘你要小心，不可与雅各说好说歹。’现在你虽然想你父家，不得不去，为什么又偷了我的神像呢？”雅各回答拉班说：“恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。当着我们的众弟兄，你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。”原来雅各不知道拉结偷了那些神像。……拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。拉结对她父亲说：“现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。”这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。

　　拉班追上雅各后，劈头盖脸地责备雅各“你做的是什么事呢？”拉班这一番指责雅各的话除了“暗暗地逃跑，偷着走”是事实，其他都毫无根据。雅各合法地娶了拉班的两个女儿，她们也自愿与雅各同行，而所谓的送行不过是冠冕堂皇的托辞，若不是神阻拦，拉班一定会害雅各(29节)。拉班认定是雅各偷了他的神像，因此对雅各恨之入骨。雅各不知道是爱妻拉结偷了拉班的神像，为了表示自已的清白，因此轻率咒诅那偷神像的人，后来，这咒诅就落在拉结身上，拉结在生产第二个儿子时难产致死(创35:16-20)。拉结把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头，拉班摸遍了雅各家的帐棚，惟独没有搜查拉结身上，因此没有找到神像。神没有让拉班搜出神像，是要保全拉结的性命(32节)，也不使雅各难堪，给他一个血泪控诉的机会，好继续神的计划(35:24)。但神绝不放过这个破口，后来亲自对付他们，要求他们“除掉你们中间的外邦神，也要自洁”(35:2)。雅各把这些神像埋了(35:4)。

　　6.雅各斥责拉班:(创世记31:36-42)雅各就发怒斥责拉班说：“我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我？你摸遍了我一切的家具，你搜出什么来呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。我这二十年在你家里，为你的两个女儿服侍你十四年，为你的羊群服侍你六年，你又十次改了我的工价。若不是我父亲以撒所敬畏的　神，就是亚伯拉罕的　神与我同在，你如今必定打发我空手而去。　神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。”

　　36-42节这一番话成了雅各至真至诚的信仰告白：在这20年里，雅各为拉班的两个女儿服侍他14年，为他的羊群服侍他6年。彻底认识了世界的真相，对世界不再存幻想(38-40节)。在这20年里，雅各切身体会了人性的诡诈和罪性的可怕(41节)。在这20年里，雅各真实经历了神的“同在”，承认他的一切所有都是出于神的恩典和保守，自己“一点也不配得”(32:10)。雅各也因此领悟到这20年里的一切“苦情”和“劳碌”都在神的管理之下，都是出于神的许可。

　　拉班本想羞辱、甚至杀害雅各，现在却反而被雅各羞辱了一番，无地自容。他们彼此立约后就各奔东西了(创世记31:43-55)，拉班彻底退了出去。

　　三、撒母耳对扫罗说“你做的是什么事呢？”

　　1.扫罗攻击非利士人的防营:(撒母耳记上13:1-4)扫罗登基年四十岁；作以色列王二年的时候，就从以色列中拣选了三千人：二千跟随扫罗在密抹和伯特利山，一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚；其余的人扫罗都打发各回各家去了。约拿单攻击在迦巴的非利士人的防营，非利士人听见了。扫罗就在遍地吹角，意思说，要使希伯来人听见。以色列众人听见扫罗攻击非利士人的防营，又听见以色列人为非利士人所憎恶，就跟随扫罗聚集在吉甲。

　　扫罗作王二年的时候，已经建立了一支常备军，他自己指挥两千人，他儿子约拿单指挥一千人，这正是百姓所期望的。“密抹”位于在伯特利西南7公里的丘陵地带，不利于非利士人战车的行动。约拿单攻击在迦巴的非利士人的防营，非利士人听见了。扫罗也在遍地吹角，以色列人听见扫罗攻击非利士人的防营，就都跟随扫罗聚集在吉甲。非利士人是以色列人的世敌，他们之间经常发生战争。扫罗作王后取得了攻打亚扪战役的胜利(11:1-11)，心生骄傲，不顾兵力的悬殊，要去与非利士人争战，脱离他们的辖制。

　　2.以色列人四散逃亡:(撒母耳记上13:5-7)非利士人聚集，要与以色列人争战，有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多，就上来在伯·亚文东边的密抹安营。以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处，和坑中。有些希伯来人过了约旦河，逃到迦得和基列地。扫罗还是在吉甲，百姓都战战兢兢地跟随他。

　　为了消灭刚建立不久的以色列国，这次非利士人来了一支装备精良的大军，很快攻占了扫罗驻防的“密抹”(2、5节)，直入以色列的心脏地带迦巴，所以吓得百姓四处躲藏、逃避，甚至逃到了约旦河东的基列地，剩下的“都战战兢兢地跟随”扫罗。

　　3.“你做的是什么事呢”:(撒母耳记上13:8-11a)扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。撒母耳说：“你做的是什么事呢？”

　　扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日，还没等撒母耳来到，百姓看到环境对自已不利，也离开扫罗散去了，只剩下六百人(15节)。情急之下，扫罗不顾神的律法，吩咐人把燔祭和平安祭带到他这里来，他要效法外邦君王亲自献祭。扫罗刚献完燔祭，还不等他献平安祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接撒母耳，要向他问好，撒母耳却劈头盖脸地责备扫罗“你做的是什么事呢？”

　　4.扫罗的理由:(撒母耳记上13:11b-12)扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。”

　　扫罗与大卫最大的区别就在于扫罗不肯认罪悔改，而大卫一蒙神的光照就立即认罪悔改。扫罗听到撒母耳的责备，立即为自已违背神的律法找出一大堆理由:一是见百姓散去；二是撒母耳不照所定的日期来到，其实，撒母耳并没有迟到。三是非利士人聚集在密抹。在这些外因的促使下，扫罗才想到祷告神，因此才勉强献上燔祭。都是他人的错，没有我扫罗的一点儿责任。

　　5.撒母耳责备扫罗做了糊涂事了(撒母耳记上13:13-14)撒母耳对扫罗说：“你做了糊涂事了，没有遵守耶和华－你　神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”

　　扫罗以为自已常有理，但他为罪的遮盖既得不到神的赦免，也得不到人的饶恕。撒母耳直接指出扫罗做了糊涂事了，没有遵守神的命令。若遵守，神必在以色列中坚立他的王位，直到永远。但因着扫罗犯罪，他的王位必不长久。撒母耳宣告：“耶和华已经寻着一个合祂心意的人”，指神已经预备了“合祂心意的人”，就是大卫。大卫将代替扫罗作王。

　　四、船上的人责备约拿“你做的是什么事呢？”

　　1.约拿要逃往他施去躲避耶和华:(约拿书1:1-3)耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

　　“约拿”这个名字的意思是“鸽子”，他是北国西布伦地的迦特希弗人(王下14:25；书19:13)，家乡在拿撒勒附近。“尼尼微”位于约帕东北大约1100公里的底格里斯河东岸、现代伊拉克北部的摩苏尔附近，当时是亚述的首都。耶户改朝换代以后，北国于主前841年开始向亚述臣服并进贡，此时以色列正被亚述所奴役。神的话临到约拿，要他去罪大恶极的尼尼微城传扬信息，唤醒那些沉睡的人。先知约拿出于民族感情，恨不得神早日毁灭亚述。因此他听见神的话，立即起来，逃往他施去躲避耶和华。尼尼微在约帕东北约1100公里，“他施”可能在西班牙，位于约帕西方约3200多公里，是当时所知最远的地方(诗72:10；赛66:19)，两地方向完全相反。“约帕”是当时以色列在地中海唯一的天然港口，离约拿的家乡迦特希弗约96公里。古代远洋航行的船只很少，但约拿居然轻易就“遇见一只船，要往他施去”，约拿大喜过望，立即给了船价，要逃往他施去躲避耶和华，他以为只要他逃到他施，就可以躲避神的差遣。这与以赛亚相反:(以赛亚书6:8)我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”以赛亚听见主的声音主动请求差遣他，约拿，却躲避神的差遣。有钱，使约拿任性。

　　2.船主责备约拿:(约拿书1:4-6)然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”

　　然而，神却不容约拿逃跑，就“使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。”风是神的使者，听从神的差遣。水手们看见大风就惧怕，各人哀求自已的神，却毫无作用。为了活命，他们甚至“将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。”而“约拿已下到底舱，躺卧沉睡，”管他东南西北风。这个船主虽然是外邦人，但他看重人的性命，因此下到底舱约拿那里，责备他“沉睡的人，为何这样呢？”要他“起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”约拿不去向尼尼微人呼喊，神就让船主向他呼喊，唤醒约拿沉睡的灵。当神的工人软弱时，神会藉着外邦人责备他。

　　3.你做的是什么事呢:(约拿书1:7-10)船上的人彼此说：“来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。”于是他们掣签，掣出约拿来。众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国？属哪一族的人？”他说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华－那创造沧海旱地之天上的　神。”他们就大大惧怕，对他说：“你做的是什么事呢？”他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。

　　为了找出这场风暴的罪魁祸首，船上这些不认识神的外邦人采用了掣签的方式来决定，结果掣出了约拿，(箴16:33)“签放在怀里，定事由耶和华 ”，让约拿清楚地知道，这是神要将他暴露出来，使他无法逃避神的面。众人一连向约拿提出了5个问题，让约拿句句扎心。约拿虽然软弱，但他诚实地回答了众人的问题，告诉他们自已“是希伯来人。我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的　神。”他去他施为要躲避耶和华。他们就大大地惧怕，责备约拿“你做的是什么事呢？”神的工人先是受到船主的责备，现在又受到船上人的责备，使约拿无地自容。

　　“你做的是什么事呢”是强烈的谴责和惊叹。外邦人无法理解，约拿既然相信神“创造沧海”，怎么还会这样愚蠢，居然敢冒险走海路“躲避耶和华”。这是神借着外邦人的口责备约拿的愚昧。

　　4.约拿被抛在海中:(约拿书1:11-16)他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”这话是因海浪越发翻腾。他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风是因我的缘故。”然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。他们便求告耶和华说：“耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们；因为你－耶和华是随自己的意旨行事。”他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。

　　船上的人认识到只有约拿认识神，因此只有他才能解决问题，因此问他当怎样行，才能使海浪平静呢？约拿知道这大风是他的缘故，因此要他们把他“抬起来，抛在海中。”那些人不愿意伤害约拿，怕受到他所信的神的报应，因此“竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能。”神要让他们知道，惟有把“约拿抬起，抛在海中”，才能使波浪平静。这些人恳切地求告耶和华“不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们”后，就“将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。”那些人看到这一神迹，便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。

　　5.约拿在鱼腹中三日三夜:(约拿书1:17)耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

　　在人看来，约拿被抛在海里，只有死路一条，但神却要让约拿生命受到造就，明白神的心意，继续使用他。因此安排了一条大鱼吞了约拿。约拿在鱼腹中三日三夜。这条“大鱼”既是审判的象征，也是恩典的记号；既使约拿经历死亡、与一切隔绝，也使约拿得以存活、不至灭亡。对于约拿来说，“鱼腹”既是避难所，也是监牢，让他能在“阴间的深处”(2:2)体验神的救恩，重新认识自己与神的关系(2:4)。在希伯来文化里，“三日三夜”是一个特别的成语，代表人彻底死透了。“三日三夜”也是苏美尔神话里灵魂去阴间的时间。主耶稣曾引这个神迹，作为祂受死、埋葬和复活的预表：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”(太12:40)。

　　结语:当始祖违背神的禁令后，神责问他们“你做的是什么事呢？”他们却不肯认罪悔改，反而推诿责任。雅各背着拉班逃跑了，拉班知道后就去追赶雅各，责备他说：“你做的是什么事呢？”扫罗不顾神的律法，私自献上燔祭，撒母耳责备他说“你做的是什么事呢？”与约拿同船的人知道他躲避耶和华，就责备他“你做的是什么事呢？”使约拿哑口无言。