所罗门以智慧闻名于世，他在传道书中所留下的名言：“虚空之虚空、虚空之虚空、万事虚空”。受其影响自苏美文学以降，贯彻古代近东各个传统，都讨论过存在之毫无意义，尤其是人生之疾苦。自古以来已经是虚空。（恰如捕风捉影）西方有些哲学家也提出观点：世界是虚无的想象。所以他们其中一些人认为：如果全世界所有人同时闭上眼睛，世界将不复存在。
这样对人生价值带有否定性的观点，到了现今的时代似乎特别应景。因为人们在繁华背后感受到了前所未有的孤独与迷茫。一种虚无主义的思潮悄然蔓延，特别面对越来越多无法解决的困境，愈发觉得一切努力徒劳无功，内心愈发空虚。虚无主义就越发成为一种逃避现实的借口，让人沉溺于无意义的自我否定，忽视了生活中仍有值得追求的价值与意义。
瓦解了人们在世俗人生观下的信心。也许，我们发现越来越多年轻人选择“躺平”，放弃奋斗，认为一切努力皆无果。面对婚姻也越来越消极，以自我绝代为骄傲，加剧了社会问题的复杂性。
虚无主义（Nihilism）源于拉丁语“nihil”（无），本质上是对生命意义、价值体系、道德规范的否定性思潮。其核心表现为：意义消解：认为世界缺乏先天的目的或本质，个体存在无终极意义。价值崩塌：传统宗教、伦理、理性构建的价值体系失去权威性，如德国哲学家尼采所言“上帝已死”。认知怀疑：对真理、知识的客观性提出质疑，甚至否定人类认知世界的可能性。
一、虚无主义的可怕影响
1、在个体心理层面：存在焦虑：陷入“我为何存在”的困惑，伴随抑郁、孤独感，如陀思妥耶夫斯基在《地下室手记》中刻画的虚无主义者形象。行为失范：价值真空可能导致享乐主义（通过即时快感逃避虚无）、自我毁灭倾向（如太宰治《人间失格》的颓废叙事）。认知失调：对“努力是否有意义”产生怀疑，引发拖延、倦怠（现代“躺平”现象的部分哲学根源）。
2、社会文化层面道德相对主义：否定普世价值，导致公共伦理失序（如后现代主义对“宏大叙事”的解构引发的价值混乱）。消费主义异化：当意义消解，物质消费成为填补空虚的手段，形成“占有型生存”（弗洛姆语）。历史虚无主义：否定历史规律与集体记忆，割裂文明传承（如对经典、历史人物的解构、对传统的全盘否定）。
二、当代虚无主义的新形态与应对在技术狂飙与信息爆炸的时代，虚无主义呈现新特征：数字虚无主义：社交媒体的“点赞崇拜”导致自我认同碎片化，算法推荐制造的“信息茧房”加剧意义单一化。技术异化：AI、元宇宙引发“真实与虚拟”的界限模糊，催生“存在眩晕”（如《黑客帝国》对“缸中之脑”的隐喻）。
所罗门在书中邀请读者面对一些从人类自身构成的基本事实，这些事实是：
（1）生命的虚空（生命的短暂；劳碌的无益；智慧的有限）。（2）人所受的影响（欲望的无尽；追逐的徒劳；满足的虚幻；执着的痛苦）。（3）无法摆脱这充满问题的地的范畴（死亡的必然；终结的宿命；遗产的虚空；记忆的消逝）。（4）以及这一切使人对大自然及历史产生的看法。（消极悲观的视角；对未来的无望；对存在的质疑）。
然而，所罗门的智慧并非止于虚无，把问题放在章节开头，就是提醒人们面对“虚空”要学会依靠从上面来的力量重新审视自我的内心，启示我们在认清虚空的真相后，应勇敢面对：用有限的生命建立“具体意义”微小叙事的价值：通过专注具体事务（如侍奉、善行、奉献等）体验“过程本身即意义”，对抗否定“终极意义”的执着。
关系性存在：马丁布伯“我与你”的哲学强调：在与他人的真实联结中（如亲子陪伴、团体活动、社群服务）生成意义，而非孤立寻求自我价值。
书中早就提醒我们：“不可停止聚会，好像那些停止惯了的人……”
教会存在的重要价值在现代社会要被重新评估。
信心就是我们每一个人积极探寻光明，在有限的生命中追寻真理的价值与意义，从而超越虚无，找到生命的坚实支点。
人类突破虚无的历程始终证明：意义不在“被发现”，而在“被创造”——当我们敢于在无意义的底色上勾勒价值，虚无便成为觉醒的开始。
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