逾越节：一个纪念、庆祝和期待的节日

 

逾越节：一个纪念、庆祝和期待的节日

经文： 出埃及记 12:1-14

 

 

        你失败多少次后会再尝试呢？两次？四次？六次？八次？以色列人失败了九次。香港很喜欢「赢在起跑线」这个说法，以色列人在起跑线之前就失败了九次，但上帝叫他们再试一次，而这次会成功地离开埃及。如果你是以色列人，你会相信上帝吗？我们来看这个事件。

 

 

        我们这段经文裡看到谈判破裂了。到了第九灾后，法老发怒并对摩西说：「你不要再来，否则我会处死你。」摩西也同意，他宣告第十灾之后就愤怒地离开了法老。其实他们两位之后还会再见一面。十灾之后，法老召集摩西，然后赶以色列人出埃及。虽然谈判破裂，但上主的信实没有破裂。到了那天半夜，神的使者开始击杀在埃及的长子。

 

        大家有没有想过这个十灾比之前九灾更重要，让法老能放以色列人走呢？这给埃及人看到，他们信的神明是无法保护他们，甚至法老的长子也保不住。第十灾是之前九灾的高峰，所以它的影响力被强化。原来前面九灾只是热身，第十灾才是决赛，前面的九灾没让法老放以色列人出埃及，但这九灾并没浪费，因为这九灾让法老和他百姓知道，摩西所说的话语有权柄，并且他代表很有权柄的神来发言。

 

        所以在十一章第三节裡，埃及人尊重摩西，很多人相信摩西宣告的第十灾，可能法老也觉得这也会实现。不难推论法老会差派他认为最有能力的术士和智者来保护自己的长子。他也应该会请最厉害的诸神来保护他的长子，其他功臣也会这麽做。而平民百姓应该没这个能力这麽做，在当时的埃及文化，他们用符咒来保护子女。所以埃及人在那晚是没有好觉可睡，各个都在等候并盼望那个时候不会发生。所以圣经记载，当长子们被击杀时，埃及人是马上知道的。

 

        为什麽第十灾这麽有权柄？这是一个特别的审判，很准确的审判。在中东，如果一个WENYI杀尽了整村的人，这在古代不是一个罕见的事。但十灾却不同，前面十灾裡所有人都涉及到，第五到第九灾是埃及人所要受的，最后这灾是每家的长子被审判，这是很准确的审判，神知道每家裡谁是长子。就我所知，这是在圣经裡唯一记载上帝这样审判人，我觉得因为这样，让法老非常惧怕，所以就放人。但以色列人在那天晚上也没睡得好，他们当天庆祝逾越节，但另一方面，他们同时也惧怕。如果没事发生，他们被释放的梦想就能得到完结，发生了十灾未必是一件好事，有可能法老会因此决定杀尽以色列人，而不是释放他们。所以这个恐怖的黑夜，最后变成一个喜乐和盼望的晚上，因为以色列人可以出埃及了。

 

        出埃及这个事件在旧约以色列人中是不可被低估的，旧约裡重複再重複提起这件事：五经、历史书、诗歌智慧书、和先知书，重複了很多次，成为以色列和上主的约的一个根基。出埃及事件的地位就好像基督在新约裡为我们死和复活有同样的地位，两者是旧约的救恩事件和新约的救恩事件。

 

 

        我们从「事件」转到「节日」，今天的经文只是一部分，整段经文记录了当时的事件，但它不只是一个记录，也是指导后来的人如何来守逾越节。所以有不少学者指出，这段经文是历史和礼仪的结合。这重要之处是，虽然这是一段经文，但实质包含两种东西。一个记录当时的事件，一个指导将来要如何守节期。这会影响我们如何看和应用这段经文，在多数情况下，发生这些节期后，会记录这个节期的事件。但这裡是节期还没发生就要记念这个节期，节期和事件是同一晚发生的，所以很多人称之为「信心的节日」。这个信心就跟希伯来书十一章一节的信心一样：「信就是对所盼望之事有把握，对未见之事有确据。」

 

        很多节期都有特别的食物，譬如农曆新年会吃年糕，代表年年高升，又或是吃鱼来代表年年有馀，或者中秋节吃月饼，而逾越节有它特别的食物。今天的犹太人有几样东西：蛋、小腿骨、苦菜、无酵饼、荷兰芹、以及溷合的食物，当中缠着花生、苹果块、酒，有时候会加入一些蜜糖。但是在经文裡，上主叫他们吃三种食物，我们逐个解释。第一个是逾越节的祭物，第二是无酵饼，第三是苦菜。为什麽要吃这些食物呢？

 

        关于羊作为逾越节的祭物，有位学者正确指出，之前神知道以色列人和埃及人在哪裡。从第五到第九灾就可以看到，神没有降这些灾给以色列人，但来到第十灾，神好像失忆了，他们要做一件事来提醒上帝他们的位置，就是把血涂抹在门框。他们的信心必须要包括行为，这些血拯救他们的长子，在十二章第二十七节指出，这些祭物代替以色列的头生。整件事很危险，一方面是埃及的审判，另一方面是以色列人的拯救，是在一线之间。这条线是用祭物的血来划出来的，如果他们没有把血涂抹在门框上，神的审判会降临在他们的家中。我们想想，如果有一家以色列人没有这样做，他们的长子会死，他们如何跟其他人一起出埃及呢？所以这一方面是救恩，另一方面是信心的考试，如果他们要通过这个信心的考试，他们需要有行动。到今天为止，所有犹太人都会记念这件事。

 

        刚才提到的小腿骨，会在他们守节期时会重複一次。不知道大家有没有参与过逾越节晚餐，在讲到每个灾时，会滴一点酒来纪念十灾。接着来到无酵饼，这看似重要，但经文没解释无酵饼。祭物所带来的意义很清晰，反而无酵饼是不清晰的。在十四到二十节有提到无酵饼，却没有解释为什麽要用无酵饼。在三十四节，我们看到百姓拿着没有发酵的生麵，把揉麵盆包在衣服中，扛在肩上。

 

        在三十九节记载，以色列人吃的饼是没发酵的饼。最类似解释无酵饼的意义是在申命记十六章第三节：「因为你曾匆忙离开埃及地，你要吃无酵饼，就是困苦饼七日，」原来是他们匆忙离开埃及，但这段经文的「匆忙」的希伯来字根也带着「不安」、「恐惧」的意思，如果我们看约伯记四十章二十三节，申命记二十章第三节，我们会看到这匆忙是因为惧怕。所以经文裡「匆忙」的重点是在「惧怕」，并且在申命记裡，这个字对比「困苦饼」，一边是困苦饼，另一边的「惧怕」和「匆忙」就很配合这困苦饼了。我认为应该是惧怕和困苦的。

 

 

        还有一件事，如果说他们没时间，其实也不一定。经文裡我们看到，在第十天时，上主叫他们拣选羊羔，而预备无酵饼是在第十四天，中间有四天。不是没有时间，正确的说法是没有时间预备整个路程的食物。大家知道从埃及到迦南需要多久吗？我们算一下，根据出埃及记第十九章第一节，从出埃及到西奈山是在第三个月，我们不知道是第三个月的第几天，但传统法利赛人指是三月一号，在犹太人的年曆裡，一个月有三十天，所以一月十五号到月底有十五天，整个二月的三十天，一共是四十五天。因为神会降临，所以他们要用三天洁淨自己，所以四十八天，所以第四十九天是五旬节。现在的犹太人把五旬节当做庆祝他们跟神立约和得到诫命。回到刚刚的计算，他们用四十五天走到了西奈山，从西奈山到迦南地要多远呢？

 

        根据申命记一章第二节，是十一天到加低斯‧巴尼亚这地方，加低斯‧巴尼亚是迦南地最南的边界。四十五加十一，五十六天，差不多两个月。这是最短的计算，因为我们不是很知道他们是在第三个月哪一天抵达西奈山。如果说他们不够时间准备五十六天的食物，这个说法是成立的，况且当时还是在埃及是奴僕，有多少时间预备食物呢？所以神叫他们吃无酵饼。不论如何，这个无酵饼成为这个节期最重要的食物，在十二章十五节裡，任何人在这个节期吃有酵的食物，要在必从以色列中剪除。十三章第三节也重複这件事，很明显这个跟出埃及的事件有挂钩，吃无酵饼和吃逾越节祭物是同等重要的。就算他们因为没有时间预备，所以要吃无酵饼，但后来的日子就不会时间不够，之后持续的庆祝就不会那麽匆忙，那就不用吃无酵饼了。

 

        而我们看一些经文是在后来不会重複做的，譬如后人不会再次把血涂抹在门框，后人也不需要再次腰间束带，脚穿鞋，手上拿杖，快快地吃。如果去犹太人的家记念这个节期，你是不会快快地吃，因为要等到十二点。我读书时，我的老师是犹太人，有次他请我和同学守逾越节晚餐，他请我们是晚上七八点，我以为八点开始晚饭，那十点就可以离开。原来到十二点还没离开，重複拿Haggadah（编按：哈加达，用来传述逾越节规定的犹太文本）和重複读圣经的故事，慢条斯理地吃，并且他穿着很漂亮，到了半夜一点才离开，那天晚上是星期六，而我星期天要讲道。今天犹太人守这个节期，就不像经文裡的记载。既然如此，为什麽他们还要继续守住吃无酵饼呢？犹太传统也不知道，所以一直有很多人尝试解释这件事。到最后保罗也有个解释。

 

        第三样食物是苦菜，经文没说为什麽要吃苦菜，但我们能从经文感受到整个节期，在出埃及记一章十四节裡记载法老让他们生命非常苦恼，所以吃苦菜就很适合了。

 

        这裡有个小结，在圣经裡他们要吃三种食物，每种都跟害怕、不安、苦涩的生活有关。所以这个不是一个很开心的庆典，当中有部分让他们记住恐惧和苦涩的生活，一方面有庆祝，另一方面是一个记忆。所以刚刚读的申命记十六章第三节：「好让你一生的年日记得你从埃及地出来的那一日。」在后面几代的人都要记住「那一日」，他们好像第一代出埃及的人那样记住那一日。我们的节期也是如此，好像受难节，如果我们认为神的恩典对我们很重要，那受难节对我们更有意义。如果觉得我们没什麽罪，或没什麽感觉，那个节期也没有什麽意义。逾越节让他们记得当时所受的苦况和之后的情况。

 

 

        这个对今天有什麽意义呢？首先，我们不应该把这个节日泛化。经文裡有两部分，一部分是不会重複，另一部分是每年都会重複，我们在解经时会分开这两样。当然神会继续拯救以色列，他们期盼这位带他们出埃及的神将来会行大事，这是正确的。但这不是每天发生的经验，而每年守节期时，也不是每次都有神蹟发生。如果神给我们机会来选第一个逾越节或选之后的逾越节，我相信很多人会选第一个逾越节，因为比较刺激，可以经历过红海。而后面的逾越节是每年拿着书，要坐四小时，重複又重複那个故事。我相信如果给我们机会，我们宁愿选第一个，而不是之后的逾越节。

 

        但我们不要小看之后的逾越节，有时候我们在聚会或礼仪裡觉得它们是次要的。我们先讲以色列人，还有一个内在性的原因让以色列人每年守这个节期，他们每年透过守这个节期来纪念他们的祖先离开埃及，也是一个再次认同自己身份的机会。对我们基督徒来说，复兴就好像第一个逾越节，而平常日子就像是之后的逾越节，但我们别忘记，两者同样重要，神把这两部分合二为一在这段经文裡。很多时候我们渴望那种激情或激动，但平凡日子的崇拜聚会就不是这样的，甚至有时候觉得无聊，想看讲员讲得多好。但大家应该记得，就是这些日常生活会塑造我们这个人，不是那一刻，而是在之后的日子裡，上帝会塑造我们的属灵生命和性格。我们大多数的时间就是在平常日子生活，所以这个讲道系列就是讲平常日子会遇到的民生的问题。

 

        还有一点，每年这样庆祝和纪念有个重要的教导。今天的犹太人在不同地方有不同庆祝逾越节的版本，但都有刚才提到的内容，这是非常有效的教导工具，因为所有重要的逾越节的教导在守这些节期会重複，一个犹太人如果从小到大守逾越节，直到成人，他会非常熟悉逾越节。基督徒每星期参与的聚会也是重複记念主耶稣的复活，其实跟后代记念逾越节一样，好像没有神蹟出现，但每星期有教导和重複信仰的教导，深化我们的信仰，和磨练我们的生命，所以是重要的。

 

        还有一点，保罗在哥林多前书五章七到八节做了个对比，保罗大部分不会提到逾越节，在他的信件裡不是重要的，反而出埃及是重要的，但他在这裡指出逾越节羔羊就是耶稣基督，主耶稣基督的死，就好像羔羊被宰杀。刚才提到羔羊被宰杀，以色列人才获救，整件事很危险，是在一线之间，而那条线是用羔羊的血划出来的。耶稣基督的宝血就划出这条线，让我们能站在救恩的一边。另外，保罗如何解释无酵饼呢？他解释酵就好像罪，而无酵就象徵离开罪恶的生命，对保罗来说，守逾越节的意义对我们来说，我们有没有过一个离开罪的生活呢？刚才我们看到一些东西没有解释，但保罗在这裡却解释了。

 

        犹大被灭亡后，犹太人在等待第二个出埃及，不知道你有没有听过第二个出埃及的主题。很多学者提出第二圣殿的文献裡有出现第二个出埃及，甚至在圣经后面的经文有出现过，因为犹太人渴望再次经历出埃及，再次经历那个第一次的逾越节。他们这个盼望是否徒然呢？不是的。因为主耶稣基督来了，带来了真正的，另外一个逾越节，一个更加伟大的逾越节，因为他们期盼的逾越节是子民获得拯救，四散的犹太人能回归。主耶稣带来的逾越节是普世的拯救，但犹太人反而不接受这样的弥赛亚，他们要一个威风有权柄的弥赛亚，而不是一个谦卑和钉死在十字架上的弥赛亚。今天基督徒接受了这个更伟大的逾越节，接受更伟大的拯救，每星期的聚会是记念和庆祝这个节期，也盼望有天不用庆祝这个节期，因为主耶稣基督回来了。

 

        最后分享一个故事，发生在大约五十年前的美国的小镇裡。美国人在圣诞节时在屋子内外摆放灯饰，有一家却在节日之后没有拆下他们的灯饰，邻居看到这家人到二月都没拆下灯饰，心想怎麽这麽懒惰？最少到晚上时应该关掉这些灯饰的光。结果这家在三月时才熄灯，并且在门口挂了一个牌子，上面写着：「Jimmy，欢迎你回来。」原来这家人的儿子去了打仗，他们渴望孩子回来，所以开灯是要欢迎他回来。

 

        这个故事有好结局，我觉得我们也是如此。提到灯，我们会想到世上的光，这个字面的理解是对的。有的教会到週末会开灯和有聚会，因为我们继续我们的逾越节，我们有我们的教导、聚会、和身份的认同，这些聚会是重要的。今天人有一些「去教会化」的思想，因为对教会不满，甚至不聚会。一群人聚会跟一群人庆祝逾越节都是重要的，我们希望得到的第一次逾越节的经验，当我们得不到那个经验时，我们觉得没有用，我提醒大家，我们读的经文是两种东西糅合在一起，两种同样重要，并且有天我们不需要开灯，反而挂牌写着：「主耶稣，欢迎袮回来。」阿门。

 

 

        讲员： 黄福光博士