当上帝看似很遥远：个人哀歌

 

 

        经文： 诗篇 42:1-11

 

        引言

 

        在研读诗篇时，看到诗人在不同的心境下，不同的情况裡对上帝做出回应。今天，我们来到了一个困难的情况裡。上帝彷似很遥远。事实上，诗篇42和43是一个整体。但今天我们只会读诗篇42篇。

 

        这篇诗被称为个人哀歌。哀歌就是坦率地把痛苦表达出来。有时候你在向人表达哀伤，有时候是向上帝表达哀情。事情真的很糟糕，情况十分差劲，上帝彷彿已放弃了诗人。在这时候，有些人会放弃上帝，有些人会责怪上帝；有时候这样的想法甚至也会出现在属上帝的人身上。不过，他们不能忘记他们与上帝之间曾有过的爱的关係；因此，忠诚的人在绝望裡寻求，希望上帝能牧养他们，而其中一个方式就是哀歌。

 

        在所有这些诗人挣扎的哀歌裡，有这一首经典的诗篇，它给许多人带来了鼓励和启发。不过，现实是，今天大多数人只会诵唱诗篇开首的数句。但是在旧约时代，他们是一起唱出整首诗篇的。今天，我们只会唱「我的心切慕你，如鹿切慕溪水。」

 

        在诗篇裡，大约有三分之一的诗篇是哀歌。但在我们的敬拜裡，几乎没有时间或空间唱诵哀歌。我最近读了一篇关于英语敬拜诗歌的文章。几乎没有敬拜诗歌是以小调谱曲的，大部分都是大调，因此，在我们的敬拜裡是没有哀歌的。小调是一种哀伤的调子，而在敬拜仪节裡没有哀伤的位置。在诗篇裡，有时候他们会欣喜而起舞，有时候他们在痛苦中哭泣。然而，哀歌是克胜苦毒的钥匙。因为当你向上帝表达你的痛苦时，就是向上帝敞开了你的心扉，就能接受上帝对你的安慰。

 

        我在一个青年机构裡服事，大部分的工作是与机构的同工一起工作的。我跟同工说，不要因愤怒而变老。在你变老之前除去苦毒。而能够做到这一点的一个方法就是学懂哀歌。让我们一起来看这篇诗篇。

 

 

        第1和第2节：「上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝」。切慕，切慕上帝。切慕，就是一种极度口渴的意象。以色列气候乾燥，他们熟悉极度口渴是怎的一回事。他们渴想上帝，而这裡的希伯来文是指他们会一直持续的渴望向上帝祈求，直到他们的需要被满足为止，体会那种经历上帝的感受。有人这样说，在我们基督徒生命的成长就在于需要。耶稣说：「飢渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。」（马太福音5:6）。

 

        我们的生命都经历过乾涸的时刻，有些人接受这种状态，却对此不作甚麽。不过有些人却会表达他们的渴求，他们来到上帝面前向祂祷告。有时候甚至不愿意祷告，因为不觉得上帝就在身边可以靠近，但他们仍祷告。有时候他们的祷告其实只是一种投诉或抱怨。伟大的浸信会传教士查理斯·司布真（Charles Spurgeon）说：「当你不能祷告时，就祷告。为自己能够祷告来祷告，为了可以祷告而祷告。」而这就是诗人所做的，他不觉得上帝与自己亲近，不单在抱怨，同时他向上帝敞开心扉，实际是一种痛苦的表达。

 

        然后，在第2节的下半部分：「我几时得朝见上帝呢？」他可能是在说他希望进到上帝的圣所，不过，他似乎受到阻挠，不能够进到上帝的圣所裡去。可能是他的仇敌阻止了他，又或者他离开圣所太远，无法走那麽长的距离。但是从字裡行间，表达出当诗人情绪低落时，他仍渴望敬拜上帝。

 

        许多时候，我们情绪低落，不喜欢来敬拜上帝。不过，我们的敬拜应该是让心中有挣扎的人能愿意前来敬拜上帝。因此，我们来到第3节。

 

 

        诗人把自己跌盪起伏的情绪表达出来。「我昼夜以眼泪当饮食；人不住地对我说：你的上帝在哪裡呢？」诗人说从早晨到晚上，他都在哀哭，他陷入深深的困苦之中。有一位澳洲的华人医生，他也是一位旧约学者，名叫Peter Lau。我不知道他是来自香港还是其他国家，他写了一本关于诗篇的书。他是执业医生，同时也是旧约学者，他说这是一个抑鬱症的桉例。

 

        诗人在抑鬱的状态下向上帝表达了他的痛苦。在我们的敬拜裡是否有这样的位置？今天我们告诉人们，忘记你的痛苦，只要专注于上帝。这其中也有一定的道理，但那些带着痛苦而来的人应该有自由在上帝面前哭泣的。你还记得哈拿吗？她在圣所裡哭泣。有时候我们听到带领敬拜的说大家都要笑，如果你感到开心的话请举起你的手

 

        …… 所以，有些人被迫要撒谎，因为他们并不喜乐，他们在挣扎。

 

        因此，我们倾向专注于圣经裡正面的部分，而忘记了负面的部分。因此，当我们引用这篇诗篇时，只会引用首两节经文。但圣经裡负面的部分都是由圣灵默示的。假若我们说圣经其他部分更感动我们的话，这是不尊重圣灵。这些经文告诉我们，上帝在我们的痛苦中牧养我们，因此，你不需要否认你的痛苦。而经文裡所表达的痛苦是非常严重的：「昼夜以眼泪当饮食」，一切都是灰暗无望的。

 

        我们知道，好些伟大的基督徒都曾经历过抑鬱的时间。我刚才提及的司布真，他也常常经历抑鬱的。有一次他的教会裡有上千人一同聚会，当时他的教堂是用木建造而成的。有人只是为了恶作剧，大声喊叫说：「着火啦，着火啦！」人们感到惊慌害怕，最终酿成了人踩人的悲剧。而就在他们的教堂裡，有几个人被压死了。司布真处理不来，他把自己困在房间裡，好几天也没有离开房间。

 

        马丁·路德，这位教会的伟人也曾经历抑鬱。有一天，他的妻子穿着黑色的衣服走进房间。在德国，只有是参加丧礼时才穿上黑色衣物的。马丁·路德就问妻子：谁死了？你为甚麽全身穿上黑色？妻子说：当我看着你的脸时，好像上帝已经死了一样。

 

        这些伟大的传道家，也曾经历过情绪低落、沮丧的时刻。而这篇诗篇告诉我们，痛苦不会立即消失的。而雪上加霜的是，仇敌在诗人痛苦裡加上羞辱：「人不住地对我说：你的上帝在哪裡呢？」（第3节）。而在第10节，语调更加强烈：「我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说：你的上帝在哪裡呢？」你知道，诗人是一个正直的人，而他的生命对这些人来说是一个挑战。因为他们做错了。

 

        当一个人做对了，而其他人都做错了时，那个人对其他人来说就是一个挑战，所以他们不喜欢诗人了。而当诗人失败时，他的仇敌就欢迎雀跃。可能诗人曾说，我跟随上帝，上帝会看顾我的。不过现在看来，上帝并没有看顾他，所以他们就嘲讽说，你的上帝在哪裡？然而，诗人并不孤单的，因为人们也曾对耶稣说过类似的说话，他们对耶稣说：他救了别人，不能救自己（参马太福音27:42）。因此，诗人正陷在一个深刻的痛苦裡面。

 

 

        来到第4节，诗人记起他喜乐的过去：「我从前与众人同往，用欢呼称讚的声音领他们到上帝的殿裡，大家守节。我追想这些事」。诗人的情绪有些改变，之前抑鬱低沉的，现在却提起过去喜乐的时光。他追想以前是如何和别人一起到圣所守节，以欢呼称讚的声音来敬拜，在他的抑鬱裡，他想起了这些往事。有时候我们在经历极端情况时，情绪会波动起伏不定；昨天还很开心的，但今天却伤心起来。诗人就是这样。他一方面抱怨，但另一方面他记起往昔敬拜时的喜乐。有时候在绝望裡迫使我们在绝望呼求，然后他记起一些事情，好心情就回来了。而这篇诗就是这样，情绪高低起伏的。

 

        在第6和7节，诗人又鑽回到他的问题裡去；但在第8节，他却谈及他的盼望；不过来到第9-10节，他再次提起他的问题；但来到第11节，他又再回到盼望裡。跟我们多麽相似类近。昨天我们抬头欢欣，今天却低头悲怆。

 

        我们想想一位妇人她有一个酗酒的丈夫。有一天晚上，丈夫回到家，对太太十分凶恶。她带泪而睡。早上，丈夫上了班，她与上帝共度了一段美好的时光，让她精神焕发，得着力量。但到了晚上，丈夫又喝醉归来，而这一次，他甚至打她，她又再次跌进情绪的幽谷。起起伏伏，起起伏伏的。假若你是曾经经历过那样痛苦，你其实并不孤单的，圣经裡的人物也曾有过这样的经历。想想耶利米、以利亚。而在这节经文裡，盼望是从追想过去与上帝的子民一起敬拜的欢欣经历而来的。诗人记起他们往昔如何一起到上帝的殿裡，他们用欢呼称讚的声音敬拜上帝，唱颂讚美的诗歌。不过，现在他不能再上到耶和华的殿唱诗，然而，他记起这些往昔欢欣的回忆。

 

        欢欣敬拜的回忆对上帝的子民来说是多麽的重要。我们成长说我们是基督徒，敬拜上帝，且喜爱与上帝的子民一起。我们知道哀歌是有其位置，不过，更加常见的是讚美和感恩。我有4个孙儿，每个星期六晚上我和太太一起祷告时会为着他们能到教会敬拜祷告。我们祈求他们能够在教会裡有着美好的经历，让他们知道他们基督徒的身分。

 

 

        在我们教会裡有3个小孩子，他们父亲本是个酒徒，但他信了主，而他和家人开始来到教会。他们住在贫民窟，没有玩耍的地方。但是在教会裡，他们有自由；而我也记得这位父亲曾告诉我，他们的孩子很喜欢来教会，因为教会裡有自由，可以四处跑来跑去地玩。我不知道香港的情况如何，是否也是可以这样，在教堂裡跑来跑去。不过对小朋友来说，教会成为他们喜乐游憩的地方。而今天，这三个小孩子裡，其中有两位成为了牧师。因此，我和太太为我们的孙儿祷告，但愿他们能在教会裡有着幸福喜乐的时光，且因着他们在上帝裡作为上帝子民这身分而欢欣。当他们长大后，也许会受到引诱而放弃信仰，但是敬拜的欢乐时光记忆，能对放弃信仰这个引诱发出挑战。你知道，有些人儿时曾给教会伤害，长大后他们就放弃上帝；让我们给我们的孩子愉快的敬拜体验。

 

        来到第5节，诗人向自己传道，他的情绪又回到盼望裡去。在第4节，记起往昔敬拜的美好时光，而在第5节，他跟自己谈起道来。首先质疑自己的态度：「我的心哪，你为何忧闷？为何在我裡面烦躁？」诗人藉着讲道来质疑自己的态度，然后他向自己谈起道来。第5节下半节：「应当仰望上帝，因他笑脸帮助我；我还要称讚他。」环境阴鬱且令人沮丧，但是真理的教导却让我们内心充满盼望。我们头脑说上帝是好的，但心却说生活很糟糕。而我们需要把头脑上的真理放进我们的心裡，不过从头脑走到心裡有时候是一趟漫长的旅程，我们必须踏上这一旅程；而其中一个方法就是向自己传道。在第5节看到的，在第11节裡再次出现，且在诗篇43:5同样的字句又再次出现。我们需要以我们头脑上的认知来面对我们的失望。

 

        许多时候感到沮丧，我们会自怜。而自怜是个很好的朋友，它永远不会让我们失望，非常可靠。其他朋友没有时间陪伴我们，也许他们并没有真正聆听我们的说话，又或者他们给予我们不必要、不需要的建议，有时他们会把我们遇到的问题说成是我们咎由自取的，而最糟糕的是，他们把我们的问题跟别人说三道四。但自怜不会那样。自怜会倾听我们的痛苦，因此我们倾向自怜，因为没有人关心我；而自怜会回应说：是的，没有人在乎你、关心你。我向自怜说：每个人都是不公平的！而自怜会回应说：是的，每个人都是不公平的。我跟自怜说：我的生命给糟蹋！自怜会重覆说：是的，你的生命给糟蹋。

 

        所以我们乐于自怜，自得其乐。

 

        当有一天，你感到十分糟糕，你想为自己开一个自怜派对，因为你享受那种自己一个人为自己感到难过的派对，于是你关上房门，播放悲伤幽怨的音乐，你坐下来，为自己感到很可怜。突然间，上帝来了，祂摧毁了这个派对。祂让你想起了罗马书8:28：「我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处」。圣经摧毁了这个派对，甚至上帝把这痛苦变成美事。因此，我们需要向自己传道。

 

        在英国有一位有名的牧师名叫锺马田 （Martyn Lloyd-Jones）。他写了一本书，Spiritual Depression中文翻译为《灵性低潮》。在那本书中，他说：「我们的问题是，当我们应该向自己说话时，我们却在倾听自己。」（Our problem is that we are listening to ourselves when we should be speaking to ourselves.）。因此，当我们情绪低落时，必须学会向自己说话的操练。自怜会不断地向你说话，但我们必须以真理来对付自怜 !

 

        我喜欢拿出诗歌来这样做的。因为有时候自己已经无言以对，也不知道该说甚麽，于是我就拿起诗歌，以别人的言词来向自己说话。而音乐是心灵的言语，它能够渗进到我们心中的痛苦。我们也可以透过读经来向自己传道，藉着与上帝同在而向自己传道。我们可以敞开心扉去聆听别人的信息，别人的讲道。或者我们可以与朋友交谈，倾心吐意。当我们的内心储存着上帝的话语时，它就可以牧养我们。所以，当能把头脑上认知的真理拿来对我们的心灵说话时，我们就能有盼望；而诗人在第5节的盼望是：「我还要称讚他。」

 

        经过这美妙的第5节后，我们回到阴鬱的第 6 节：「我的心在我裡面忧闷，所以我从约旦地，从黑门岭，从米萨山记念你。」黑门岭和米萨山都是距离耶路撒冷很远的地方，所以诗人十分忧伤。然后是第7节：「你的瀑布发声，深渊就与深渊响应」诗人是在谈论两个声音洪亮的瀑布，两个瀑布的声音彷似在互相迴响对话，声音洪亮壮烈，而「你的波浪洪涛漫过我身」（第7节）。诗人形容自己在海裡快要淹死了，他的情况岌岌可危。当我们读到这裡时，我想起约拿。他进到水中，在水的深处进到大鱼的肚腹裡，但是就在那裡，他说：我仍要仰望你的圣殿。因此，诗人的仇敌说：你的上帝在哪裡呢？现在他处身于一个非常危险的地方，但他转向上帝，而在这个世界裡，没有找不到上帝的地方。

 

        在英语中有这句话：意思是被上帝遗弃的地方（That is a God forsaking place）。但其实是没有被上帝遗弃的地方，因为上帝是无处不在的。我一位最要好的朋友死于癌症。他陷入深层的痛苦裡。有一天他说：我已跌到谷底了。也就是说，他一直从高处向下坠落，现在来到了谷底，跌在岩石上。当我们这样说的时候，我们惯常认为我们已经没有希望。我这位朋友说：我跌到了谷底，跌在岩石上；而岩石却是坚实的；因为当我们跌入谷底时，上帝就在那裡；因为磐石是坚固的。

 

 

        我们来到第8节，回到盼望裡：「白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的上帝。」我要向我的上帝祷告，因此，诗人所说的是：白昼，耶和华命令祂那坚定不移的爱。中文圣经翻译为「慈爱」，更准确的翻译应是「坚定不移的爱」。其实这是旧约圣经裡一个极为常见的字，希伯来文hesed（חֶסֶד），是常常用来描述上帝的盟约之爱；上帝是可信靠的。遇到问题，朋友也可以把我们弃如敝屣，但是上帝却是可信靠的。所以，在诗人内心深处，他说上帝是可以信靠的。

 

        有一个女孩子手裡拿着一些弹珠，她的哥哥看到就问她：你手裡有多少颗弹珠？她说：我有10颗。哥哥说：10颗？给我看看。她张开手，手裡只有5颗。哥哥就说：你只有5颗呢！女孩就说：爸爸说他今晚会再给我5颗，所以我有10颗；因为她知道她的父亲是信守承诺的，而这就是我们的上帝！祂会信守祂的圣约，因此，我们就能说：上帝命令祂那坚定不移的爱。在我们的内心深处，我们能有这样的确信，就是上帝与我们同在。

 

        在英国有一位更正教的传道人，他因传福音而被 b u。有人用马把他押返伦敦。带他到法庭，打算在刑场处死。但是在途中他从马背上摔倒落地，不过，在他摔倒落地之前，在路上他一直说：这一切都是为了最好的，一切都是为了最好的。上帝会把这变为好事。而当他摔倒落地时其实是十分疼痛的，士兵们就想：现在他要说甚麽？他说：我知道即使这次痛苦的意外，最后也会是为了最好的。而因为这次意外和他的伤势，所以这趟旅程给延迟了数天。最后，他们终于可以启程出发前往伦敦。当他们来到伦敦时，他们听到教堂的钟声响起，于是他们就好奇为甚麽教堂钟声会响起。你们没有听闻吗？玛丽皇后今天早上驾崩了。再也不会迫害了。然后他转向士兵，说：我不是早已告诉过你们吗？一切都是为了最好的。

 

        当上帝话语光照诗人时，他就记起上帝命令祂那坚定不移的爱。上帝会信守祂与我们的圣约。不论是在今生，又或是在永生裡，我们会意识到这一切都是值得的。然后诗人接续说：「黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的上帝。」诗篇常常提到在夜间歌唱，当事情出了问题时歌唱。许多时候，一些伟大的诗歌其实是在艰难的环境中作成的。刚才我们唱了〈我心灵得安宁〉这首诗歌，其实作者是在家人离世时写成的。一些在教会颂唱经年的飒歌，其实是来自正在受苦的非裔美国奴隶，他们在苦难中写下了这些属灵的诗歌。所以，假若你有诗人的恩赐，而你正历个黑暗时刻，问问上帝，是否想让你谱写出一首诗歌？藉着我们对上帝的信靠，同时也帮助你信靠上帝；我们学习向自己传道，透过记起上帝的应许，就能在夜间歌唱。

 

        第9-10节又再次带领我们进到另一回哀歌裡去，但在第11节，诗人又再次向自己传道。这篇诗篇对旧约的人来说是非常真实的，对我们来说也是十分真实的。但是我们比旧约裡的人们有一个优势，因为耶稣已经来了。我们知道上帝爱我们到了一个地步，耶稣为我们而死。保罗在罗马书8:32说：「上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人捨了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？」我们是在十字架的另一面活着的，当我们经历困难时，我们提醒自己上帝是信守承诺、忠于所立的盟约的。我怎麽能知道？耶稣为我而死！祂不仅为我们而死，祂赐下救恩给我们。约翰福音17:3：「认识你 -- 独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」现在我们与上帝建立了个人的关係，藉着圣灵得以提昇。耶稣在约翰福音说：「我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这裡来；我若去，就差他来。」（16:7），圣灵就常与我们同在。耶稣在地上时不是常与门徒同在，但是圣灵却常与我们同在。

 

        在约翰福音7:37-39：「耶稣站着高声说：「人若渴了，可以到我这裡来喝。」，对于诗人的问题在这裡得着答桉：「人若渴了，可以到我这裡来喝。从他腹中要流出活水的江河来。」圣经清楚说明「耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。」圣灵不仅会解除我们的口渴，祂会使用我们，祂把我们这经历化作「活水的江河」涌流出来。今天你是否落在挣扎裡？你是否在痛苦裡面？你是否渴想往昔曾经历过的经历？停驻在上帝裡面；时刻会来，但时刻也总会过去。但是圣灵可以使用你，使用你这种口渴的经历，让活水的江河从你的腹中涌流出来。

 

        今天我要向你们传达的信息是：不要因为难过而感到难过（Don’t feel bad about feeling bad）；寻求上帝，纵然觉得上帝与你遥遥相隔，向祂发出你的哀歌，不要害怕向上帝表达痛苦；也许你不应该向不成熟的基督徒表达痛苦，因为他们可能不晓得如何处理，但是你可以向一个成熟的基督徒分享，你当然也可以告诉给上帝。当你这样做，就是向自己传道，让在脑袋裡的东西进到你的心裡。用诗歌或使用任何东西来帮助你把头脑裡的真理进驻到你的内心，藉着这次经历，让你与上帝深深地同在，让活水的江河从你的腹中涌流出来。让我们祈祷。

 

 

        天父啊，感谢祢坚定不移的爱。可能在座当中有些人现在感受不到祢这份坚定不移的爱。他们可能在痛苦之中，可能是肉身的痛苦、情绪上的痛苦、失望、恼怒别人怎样对待我们。父啊，帮助他们来到祢面前，把他们的心交在祢手中，向祢表达他们的痛苦，让他们得着祢的安慰，这样就可以从他们腹中流出活水的江河。主啊，感谢祢，感谢祢坚定不移的爱，感谢祢对我们的信实。我们把自己交託给祢。奉耶稣圣名而求。阿们。

 

        （注：如没有另加标明经文出处，则所有经文均採用新标点和合本。标题为速记员所加上。）

 

 

        讲员： 费兰度牧师