经上的一些“起初”

　　经文:创1:1;启2:4-5,19    

　　"起初"在圣经上出现37次之多，其中旧约11次，新约26次。我们从三个方面来看《经上的一些"起初"》。

　　一、圣经中"起初"的多重含义

　　1.原文字词基础:旧约希伯来文：(创世记卷名直译就是"起初")

　　词根意思：开端、源头、首要、第一原则，不单指时间起点，也包含「万有根源"。

　　新约希腊文：(约翰福音1:1)本源、元始、权柄之首、永恒开端。

　　2.(创世记1:1)"起初，神创造天地"的核心含义：

　　A.时间的起点:在此之前没有物质世界、日月星辰、时空；「起初"划定受造万物的时间边界，宇宙有开端，不是永恒自存。

　　B.万有的本源:一切可见、不可见之物的源头都在这里，天地、生命、秩序都从这个起点被神带出。

　　C.神主权的宣告:"起初"先有神，不是先有物质；神在一切存在之先，祂是独立、自存、超越时空的创造者。

　　D.历史的总起头:整本旧约救赎故事的开端：创造→人堕落→救赎计划的起点。

　　3.(约翰福音1:1)"太初有道"(直译：在起初有道)更深层含义

　　这里的"起初"超越物质创造的时间，指向永恒无始的本源：

　　A.圣子基督的永恒性:物质天地的"起初"之前，道(耶稣基督)已经与神同在；这个"起初"是永恒的元始，不受造、无起点。

　　B.基督是创造的媒介:万物借着道造，可见宇宙的起初本就包含基督永恒的同在。

　　C.新旧约对比区分两层起初《创世记》物质世界的时间开端(有起点的受造之初)

　　《约翰福音》神性永恒元始(无始，神自己的本源)

　　4.圣经其他经文里"起初"延伸属灵含义

　　1).神原定的心意、最初计划:例(太19:4)"那起初造人的，"指神创造人类时最初设立的婚姻本意，代表神原始、完美的定规，不受人后来传统更改。

　　2).真理本源、初代纯正信仰:(约翰一书2:7)"古旧的命令，就是你们从起初所听见的道"，"从起初"指信徒最初领受的纯正福音本源。

　　3).救赎计划从亘古已定:(以弗所书3:9)"创造万物之神，历代隐藏的奥秘"，救赎计划在世界"起初"之前就已经在神里面立定。

　　4).对比末后:首尾呼应。启示录"起初与末了"(阿尔法与俄梅戛)，"起初"代表神是历史的开端，也是历史的终点，祂掌管全部时空。

　　5.总结两层核心区分(最关键)：一是受造层面的起初(创世记)有时间起点，指宇宙、人类、一切被造之物的开端，证明万物由神所造。

　　二是神性永恒的起初(约翰福音)无时间限制，指三位一体神永恒自存的本源，基督在创造之先就与父同在。

　　二、旧约中的起初

　　1.起初神创造天地万物:(创世记1:1)起初，　神创造天地。

　　"起初"原文字义"开始，起头"；"神"强有力者，大能者，起誓约束自己者；"创造"与21、27节的"造"原文同字，意思是使无变为有(罗4:17；来11:3)的崭新创造。"起初"是在"太初"(约1:1)之后，指时间的开始。"神"含有信实的大能者之意，原文是复数，暗示神是三位一体。"天"原文是复数，包括天空、太空和第三层天(参林后12:2)。"地"就是地球，我们所居住的大地。 本节是指神最初的创造，近代从地层中发掘出来的古生物化石，就是这一段史前时期的造物。

　　2.神起初立了地的根基:(诗篇102:25)你起初立了地的根基；天也是你手所造的。

　　神在起初创造的时候，立了地的根基，也创造了天。(诗篇8:3-4)我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！希伯来书作者引用了这节经文:(希伯来书1:10)又说：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。

　　3.起初速得的产业不为福:(箴言20:20-21)咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。起初速得的产业，终久却不为福。

　　20-21节是一对平行句，原文首尾用"咒诅"和"祝福"作对比。"咒骂父母的"，目的是为了尽快得到父母所遗留的产业。但"起初速得的产业，终久却不为福"，因为神不会遂其所愿，"他的灯必灭，变为漆黑的黑暗"。"产业"原文并非指普通的钱财，而是指父母的遗产、神所分配的地业(书11:23)。

　　4.像起初一样:(以赛亚书1:26)我也必复还你的审判官，像起初一样，复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。

　　神要使基督成为在我们心中作主的"审判官"和"谋士"。"像起初一样、像起先一般"，就是恢复起初大卫在耶路撒冷设立国度宝座、神拣选耶路撒冷的光景(撒下5:6-10)。这句话重申大卫之约必定成就(撒下7:16；诗89:3-4)，预告弥赛亚君王必将耶路撒冷恢复为"公义之城，忠信之邑"。大卫的后裔和耶路撒冷，是以赛亚预言的中心。神的百姓虽然将面临拆毁(25节)，但拆毁的结果却不是叫人绝望，而是要把他们恢复到"起初"蒙拣选的地位。"公义之城，忠信之邑"指耶路撒冷城，代表神的百姓。

　　5.从起初岂没有人告诉你们吗:(以赛亚书40:21-22)你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？神坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗虫。祂铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。

　　以色列人从出埃及到被掳亚述和巴比伦，神的百姓失败的根源都是用偶像代替活神、用假神代替真神，因此神责问他们"从起初岂没有人告诉你们吗？"神创造天地万物，世上的居民好像蝗虫一样。

　　6.谁行作成就这事:(以赛亚书41:4,26)谁行作成就这事，从起初宣召历代呢？就是我－耶和华！我是首先的，也与末后的同在。……谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢？谁也没有指明；谁也没有说明；谁也没有听见你们的话。

　　这里指唯有神成就这事，从起初宣召历代，因为耶和华神是首先的，也与末后的同在。古列的兴起，是偶像及其追随者们既不能预测(23、26、28节)、也不能阻挡的(5-7节)，证明只有神才是推动历史的力量(25节)。

　　7.我从起初指明末后的事:(以赛亚书46:10)我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。

　　神是历史的主宰，他掌管着人类历史，因此能够从起初就指明末后的事，从古时就知道未成的事，神的筹算必立定，凡神所喜悦的事，神也必定成就。

　　8.建立他们和起初一样:(耶利米书33:7)我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并建立他们和起初一样。

　　这是神给犹大人的应许，虽然神使犹大人和以色列人被掳巴比伦和亚述，但时候到了，神必使被掳去的人归回，并应许要建立他们和起初一样。

　　三、新约中的起初

　　1.那起初造人的，是造男造女:(马太福音19:3-12)有法利赛人来试探耶稣，说："人无论什么缘故都可以休妻吗？"耶稣回答说："那起初造人的，是造男造女，并且说：'因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。'这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，　神配合的，人不可分开。"法利赛人说："这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？"耶稣说："摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。"门徒对耶稣说："人和妻子既是这样，倒不如不娶。"耶稣说："这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。"

　　法利赛人来试探耶稣"人无论什么缘故都可以休妻吗？"耶稣直接回到起初的创造说："那起初造人的，是造男造女":(创世记1:27)　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。(创世记2:24)因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。"夫妻不再是两个人，乃是一体的了"男女二人，一经婚姻的结合，在神看，不再是两个人，乃是一个人，所以圣经记载人数，往往不将妇女计入(参14:21；15:38)。因此耶稣得出的结论是"神配合的，人不可分开。""分开"就是离婚的意思。每一对夫妻都是神所'配合'的，他们在神面前乃是'一体的人'了，因此倘若离婚，乃是将一个人硬生生劈成两半的行为。

　　2.魔鬼从起初是杀人的:(约翰福音8:44)你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。

　　"你们是出于你们的父魔鬼，"犹太人拒绝主耶稣所传的真理，并试图杀祂，正表明他们源出魔鬼，不是出于神。他们的行动，显出了他们所属的邪恶的父系，他们属于他们的'父魔鬼'。"你们父的私欲，你们偏要行，"'偏要'指出意志上的抉择。"牠从起初是杀人的，"魔鬼曾驱使该隐杀害亚伯(参创4:8；约壹3:12)。主这话暗示犹太人因为受魔鬼的摆布，就倾向谋杀祂(参37节)。"不守真理，"或译作：'不站在真理之中'。"牠说谎是出于自己，"指魔鬼说谎乃出于牠自己里面的一种特殊邪恶性质。"牠本来是说谎的，"魔鬼曾以谎言引诱夏娃犯罪，使他们违犯神的命令(参创3:1-6；罗5:12，14)。"也是说谎之人的父，"魔鬼自己是谎言之父，牠是罪的源头。

　　本节指出魔鬼的三个特性：(1)牠从起初是杀人的；(2)牠不守真理，因牠心里没有真理；(3)牠说谎是出于自己，因牠本来是说谎的。

　　本节同时也指出犹太教领袖与魔鬼的关系：(1)他们是出于他们的父魔鬼；(2)他们父的私欲，他们偏要行；(3)魔鬼是他们这些说谎之人的父。

　　3.我从起初在本国的民中:(使徒行传26:4-5)我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道。他们若肯作见证就晓得，我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人。

　　"我从起初在本国的民中，"此处'本国的民'大概指保罗原居地基利家大数(徒22:3)的犹太人。"自幼为人如何，犹太人都知道，"保罗自幼即有杰出的表现(加1:14)，因此许多同胞都知道他。"按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人，"'我们教中'指犹太教；'法利赛人'系当时犹太教派中，信仰较为纯正，严格遵守摩西律法的一派。

　　4.起初创造男女的次序:(哥林多前书11:8-9)起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。

　　"起初，男人不是由女人而出，"'起初'按原文应译为'因为'；人类的起源乃是由于神的创造，而神并不是先造女人，然后由女人生出男人，所以这里说男人不是由女人而出。"女人乃是由男人而出，"神是先造男人(创2:7)，然后从男人身上取出的一根肋骨，造成一个女人，就是夏娃(创2:21-23)，所以这里说女人乃是由男人而出。"并且男人不是为女人所造的，"神造男人的目的，原不是为着女人，却是为着神自己的目的。 "女人乃是为男人造的，"女人的被造，目的是为着给男人一个配偶帮助他(创2:18)。

　　5.因为神从起初拣选了你们:(帖撒罗尼迦后书2:13)主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢　神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。

　　"主所爱的弟兄们哪，"'主'在此指主耶稣基督；我们信徒相信祂，就是接受了祂的爱。"我们本该常为你们感谢神，""我们"是指保罗他们；"本该"指理当如此；"你们"指帖撒罗尼迦信徒。'感谢神'因为祂是救恩的根源，是神发起并设计救赎，又拣选人，然后差遣主耶稣来成就救赎大工。神永远是我们感谢的中心，是我们最该感谢的。"因为祂从起初拣选了你们，"指神从创立世界以前，在基督里拣选了我们:(以弗所书1:4)就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。"叫你们因信真道，"'信'是人接受神救恩的条件；'真道'原文是'真理'，神藉福音真理向人启示得救的门路，人必须相信它，才能得救(弗1:13)。"又被圣灵感动，"圣灵的感动，使我们打开心门接受救主并祂所成功的救恩。本节提到神、主、圣灵──三一神一同作工──神是救恩的源头，主来完成救恩，圣灵将救恩实现在我们身上。

　　"成为圣洁"是借着圣灵的运行，可分成三个不同的阶段和步骤：(1)圣灵在人心里作工，使人为罪自责(约16:8)，这是心思的成圣，以致愿意接受主耶稣基督(彼前1:2)；(2)圣灵在人重生时，使人得以洗净、成圣称义(林前6:11)，这是地位上的成圣；(3)圣灵在人重生以后，不断的更新我们(多3:5)，使我们在生活行为上成圣(参帖前4:7-8)，这是性质上(或经历上)的成圣。"能以得救"乃是说人得救乃是三一神的备办，以及人这一方面的相信接受，两者配合在一起的结果。

　　6.若将起初确实的信心坚持到底:(希伯来书3:13-14)总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。

　　"天天彼此相劝"的目的：让我们能"将起初确实的信心坚持到底"，证明我们属于神家(6节)，"就在基督里有分了"，能在基督里得着安息。"信心"原文也译为"确信"(英文ESV译本，林后9:4)，并不是指得救的"信心"。

　　7.万物与起初创造的时候仍是一样:(彼得后书3:3-4)第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说： "主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。"

　　这里彼得提醒信徒首先要知道，末世必有"好讥诮的人"假师傅出现，他们不承认基督(2:1)、不相信基督再来，藐视神要人持守圣洁的诫命(2节；2:21；彼前1:16；提前6:14；利11:45)。主耶稣早已预言了他们的出现(太24:3-5、11、23-26)，使徒保罗也有同样的教导(提前4:1-3；提后3:1-9)；现在彼得发出同样的警告，并且指出，这些人无论怎样假冒神的名义包装谬误，本质都是「随从自己的私欲"讥诮。这些假师傅否认基督再来的预言(可14:62；约14:1-3；徒1:11；林前15:23；帖前4:14-17；帖后2:1-12)，讥诮"主要降临的应许在哪里呢"，因为当时主耶稣已经升天大约三十年了，但还没有再来；而现在已经过了两千多年，祂还是没有再来。在这些人看来，似乎"万物与起初创造的时候仍是一样"，宇宙是恒定、不变的，神不会干预自然律、用神迹结束历史的进程。

　　8.论到从起初原有的生命之道:(约翰一书1:1)论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。

　　"论到从起初原有的生命之道"指耶稣基督，这是使徒们所听见、所看见，也亲眼看过，亲手摸过的，指使徒们三年之久与主同吃同住，而道成肉身的基督是完全的人，可看可摸。

　　9.从起初所受的旧命令:(约翰一书2:7,13,24)亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道。……父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。……论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。

　　约翰写给信徒的，不是新命令，乃是他们信主的时候所领受的旧命令，就是他们所听见的道。

　　"父老"是年长的基督徒，他们"认识那从起初原有的"神子耶稣，亲身经历过道成肉身的基督(1:1)。"少年人"是年轻的基督徒，他们是异端主要攻击的对象，但却灵里"刚强"(14节)，因为"神的道常存在你们心里"(14节)，所以因着"信耶稣是神儿子"(5:5)而"胜了那恶者"(14节)。

　　既然信徒"曾听见说"(18节)的那敌基督的出来了，就当"将那从起初所听见的，常存在心里"，不需要与时俱进的新方法来抵挡异端，只需要用起初知道的(20-21节)"神的道"(14节)来保守自己。"住在子里面，也必住在父里面"，意思就是"认子的，连父也有了"(23节)，与圣子、圣父都有亲密的相交，享受圣父(约3:16；6:40)和圣子(约6:47)所应许的"永生"(25节；5:11-12；约3:16；6:40、47)。

　　10.魔鬼从起初就犯罪:(约翰一书3:8,11)犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。　神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。……我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。

　　"犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪"，魔鬼是罪的源头(约8:44)。"神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为"，神的儿子耶稣基督显现出来，就是为要除灭魔鬼犯罪的作为。"魔鬼"原文的意思是"控告者、毁谤者"，牠喜欢在神面前"昼夜控告我们弟兄"(启12:10；伯1:6-9；2:1-6；亚3:1)。魔鬼可能是神起初创造的天使长之一，被初期教会的许多教父称为路西法，也就是"明亮之星"(赛14:12)的拉丁语。牠因为骄傲而堕落(赛14:12-15)，可能有三分之一的天使跟随牠(启12:4)，成为"污鬼"(33节)、"邪灵"(弗2:2)。魔鬼有四个头衔：龙、古蛇、魔鬼、撒但(启12:9；20:2)。龙指出牠的残忍凶暴，古蛇指出牠是诡诈诱惑人的(创3:1)，魔鬼指出牠是毁谤控告者，撒但指出牠是与神作对的。

　　"彼此相爱"是神对祂儿女的"命令(约13:34-35)"。信徒重生得救之后，就应当遵守"从起初所听见的命令"，活出"彼此相爱"的见证。

　　11.乃是我们从起初所受的命令:(约翰二书5-6节)太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。

　　约翰首先为这个教会中"有照我们从父所受之命令遵行真理的"(4节)而感恩，但也注意到他们在爱心上有欠缺，所以提醒"我们大家要彼此相爱"这不是约翰发明的新命令(约壹2:7)，而是他和所有的门徒起初从主耶稣领受的命令(约15:12)。我们若照着主的命令行，这就是爱。信徒从起初所听见当行的，就是这命令。

　　12.你把起初的爱心离弃了:(启示录2:4-5)然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。

　　2-3节是基督对以弗所教会的称赞，但基督责备他们的有一件事，就是把"起初的爱心"离弃了。"起初的爱心"指爱主之心，也是因着爱神而爱弟兄、爱众人之心(彼后1:7)。要找回"起初的爱心"需要应当回想从哪里坠落的，并要在哪里悔改，行起初所行的事。同时，基督也对不悔改的发出严厉的警告："若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。"金灯台是神性情的发表，教会要作为神的见证，真理和爱心一样都不能少(约13:35；提前3:15)。

　　13.末后所行的善事，比起初所行的更多:(启示录2:18-19) 你要写信给推雅推喇教会的使者，说：'那眼目如火焰、脚像光明铜的　神之子说："我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。"

　　主耶稣向推雅推喇教会的自称引自(1:14-15)。推雅推喇城有铜匠公会，所以主自称"眼目如火焰、脚像光明铜"，表明主一直在察看我们的存心和行为，祂的目光能把人的掩饰和矫揉造作清除得一干二净，并要审判、践踏教会中的一切罪恶(22-23节)。

　　以弗所教会失去了"起初的爱心"(4节)，推雅推喇教会却拥有许多"爱心"，但"爱心"并不能代替真理，更不等于属灵的生命。虽然"末后所行的善事，比起初所行的更多。"如果"爱心"不是建立在真理的根基上(20节)，人"所行的善事"再多，也只是神眼中的"恶行"(约贰11)。

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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